مما یقف علیه المتتبع فی احادیث الاثنیعشر ما اخرجه الطبرانی فی معجمه الکبیر:(1): حدثنا مطلب بن شعیب الازدی، حدثنا عبدالله بن صالح، حدثنی اللیث بن سعد، عن خالد بن یزید، عن سعید بن أبیهلال عن ربیعة بن سیف، انه حدثه انه جلس مع شفی الاصبحی فقال: سمعت عبدالله بن عمرو یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: یکون بعدی اثناعشر خلیفة ابوبکر الصدیق، لا یلبث بعدی الا قلیلا و صاحب رحی دارة، یعیش حمیدا و یموت شهیدا، قیل من هو یا رسول الله؟ قال: عمر بن الخطاب رضی الله عنه، ثم التفت الی عثمان فقال: و انت سیسألک الناس أن تخلع قمیصا کساک الله عزوجل و الذی نفسی بیده لئن خلعته لا تدخل الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط.
و أخرجه فی مکان آخر منه(2) الا انه قال: ربیعة بن سیف عن عبدالله بن عمرو، و قال: لا یلبث الا قلیلا و قال: دارة العرب، و قال:
فقال رجل: من هو؟ و قال: و انت سیسألک الناس ان تخلع قمیصا کساک الله ایاه.
اقول: اعلم أننا لم نقف علی احد احتج بهذه الزیادة المکذوبة علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لتفسیر هذه الاحادیث او اثبات أن خلافة هولاء الثلاثة شرعیة منصوصة، بل الظاهر اتفاقهم علی عدم وجود نص من الرسول صلی الله علیه و آله و سلم علی ولایة هولاء الثلاثة و لا ریب أنها من وضع العثمانیین و محاولتهم لاخفاء مطاعن عثمان و احداثه فی الاسلام التی استنکرها مثل طلحة و عائشة و عمار استنکارا شدیدا و فتحت علی المسلمین باب الفتن و الحروب الداخلیة، و أدت الی ثورة المسلمین و مطالبتهم ایاه تطبیق أعماله و احکامه علی القوانین الشرعیة، و لکنه لم یتنازل عما کان علیه من سیاساته المالیة و الحکومیة حتی انتهی ذلک الی تشدد الثوار فصار ما صار و قتل عثمان.
و لأجل ایضاح زیادة هذه الزیادة علی الخبر نجری الکلام فیها فی موضعین: فی سند الخبر، و فی متنه.
اما سنده: فمن رجاله عبدالله بن صالح الذی توفی سنة (222) ه.ق.
قال الذهبی فی التذکرة: قد سقت اخباره فی المیزان و انه لیس بحجة و له مناکیر فی سعة ماروی.
و قال ابناحمد: سأت ابیعنه فقال: کان اول أمره متماسکا ثم فسد بآخره و لیس هو بشیء.
و قال صالح بن محمد: کان ابنمعین یوثقه و عندی أنه کان یکذب فی الحدیث.
و قال ابنالمدینی: ضربت علی حدیثه و ما أروی عنه شیئا.
و قال احمد بن صالح: متهم و لیس بشیء.
و قال النسائی: لیس بثقة، و قال: ان حدیثه «ان الله اختار اصحابی علی جمیع العالمین» موضوع، و فیه طعون کثیرة.
و قال ابنحبان: منکر الحدیث یروی عن الاثبات ما لیس من حدیث الثقات، و قال: کان له جار یشبه خطه خط عبدالله یکتب و یرمیه فی داره بین کتبه فیتوهم عبدالله أنه خطه فیحدث به.
و منهم اللیث بن سعد الذی توفی سنة (175 ه. ق) الموصوف بالعلم و بتفسیر القرآن لا بالوقوف عند ظاهره بل -علی ما قیل فی ترجمته -بروح النصوص و بغیر ذلک من الاوصاف التی مدحوه بها.
کان هو کابن أبیلیلی و ابنشبرمة و اضرابهما من فقهاء الدولة، فکان محلا لثقة المنصور الجبار الفتاک الذی جهر امثال أبیحنیفة باستبداده و طغیانه و اضطهاده العلویین و اغتصابه الخلافة، فلم یقبل هدیته و قال: انها من بیت مال المسلمین و لا حق فیه الا للمقاتلین و الفقراء و العاملین و هو لیس منهم، و أمر المنصور بحبسه و ضربه بالسیاط حتی مات به او بالسم، و هو یوصی بأن یدفنوه فی أرض لم یغتصبها الخلیفة أو احد رجاله و عماله.
اما الذین أتوا بعد المنصور من العباسیین المعاصرین له فقد اعتمدوا علیه و کان کالعین لهم فی مصر و کانوا محتاجین الی مثله لأن المصریین کانوا متشیعین للامام علی علیهالسلام و لأولاده، فهم لذلک یرون العلویین أحق بالخلافة من العباسیین الذین تشهد أعمالهم و خوضهم فی الدماء و تصرفاتهم والمسرفة فی بیت المال علی عدم أهلیتهم للخلافة و تولی امور المسلمین.
و قد سعی اللیث فی تضعیف موالاة المصریین لآل الرسول صلی الله
علیه و آله و سلم.
و کان الناس فی مصر ینتقصون عثمان لسابقتهم القدیمة فی ذلک فالثورة علی عثمان انفجرت من مصر، فأخذ اللیث یذکر للمصریین فضائل لعثمان، و من الطبیعی أن عالما مثله فی قط مثل مصر هو أمل السیاسة الحاکمة النافیة للولاء لأهل البیت علیهمالسلام.
و لهذا نری أن هذه السیاسة أمرت بأن لا یقضی فی مصر بشیء الا بمشورته فجعلت الوالی و القاضی تحت أمر مشورته.
فهذا الخبر ان لم یکن من وضع عبدالله بن صالح او یکون قد دسه غیره فی کتبه، فلعل هذا اللیث -الذی لا نحب أن نتهمه بوضع الحدیث او نقل الخبر الموضوع – قد رواه، لأنه کما قیل لم یکن من الذین یقفون عند النص لا یتجاوزون عنه بل یری أن النصوص لیست ظاهرة فحسب، لیست کلمات، بل هی روح لها دلالات و فحوی و علل، فلعله رأی أن و عید النبی صلی الله علیه و آله و سلم لمن کذب علیه متعمدا فی مثل الحدیث المشهور: «من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار» روحه اقصر من ظاهره لا یشمل الکذب علیه، و روایة الحدیث الموضوع علیه اذا اقتضت ذلک مصلحة سیاسی حکومیة او غیرها.
و کیف کان فالمرجح بالنظر أن هذه الزیادة من وضع عبدالله بن صالح او غیره من رجال الخبر، و لکن مما یورث سوء ظن الباحث باللیث سیرته فی معاشه حتی انهم نقلوا عنه أنه بنی دارا کبیرا فی الفسطاط لها نحو عشرین بابا و جعل فیها حدیقة ملأها بالأشجار و الزهر و الریحان.
و کانت الریح تحمل عطرها الی ما حولها و کان له لکل یوم من أیان السنة ثوب خاص فما یلبس الثوب یومین متتالیین.
و عن أبیالعباس السراج: نقلنا مع اللیث من الاسکندریة و کان معه
ثلاث سفائن، فسفینة فیها مطبخه، و سفینة فیها عیاله، و سفینة فیها أضیافه، و لا شک فی أنه کان فی مصر و فی الفسطاط فی زمانه جماعات من الفقراء و المساکین و العمال صابرین علی شدة الجوع لا مسکن لهم یقیهم من الحر و البرد، و کان حال اللیث کما سمعت!.
و أعجب من سیرته المعاشیة سیرته الفتیائیة الخاضعة لما یریده الملوک و اهل السلطة، فقد ذکروا انه قد جری بین هارون و زوجته زبیدة کلام فقال هارون لها أنت طالق ان لم ادخل الجنة، فجمع الفقهاء لذلک فلم یکن عند احد منهم احتیال یحل لهما ما حرم بزعمهما علیهما، و اللیث کان فی آخر المجلس، فسأله فقال: اذا أخلی الخلیفة مجلسه کلمته، و بعد ذلک طلب اللیث من هارون أن یحضر مصحفا، فقال اللیث: تصفحه حتی تصل الی سورة الرحمن فاقرءها ففعل، فلما انتهی الی قوله تعالی: «و لمن خاف مقام ربه جنتان»(3) قال اللیث امسک، قل: و الله انی اخاف مقام ربی، فقال ذلک، فقال: فهما جنتان و لیست بجنة واحدة، و کانت زبیدة تسمع هی و جواریها خلف ستار فارتفع التصفیق و الفرح من وراء الستر، فقال هارون: احسنت و الله فامر له بجوائز و خلع و آلاف الدنانیر، و أمرت له زبیدة بمثلها و أقطعه هارون أرض الجیزة کلها وهی من أخصب ارض مصر.
و هذا فقه لانفهم له معنی الا التجارة بأحکام الله و تحلیل حرامه و جلب رضا هارون و زوجته امبراطور عصره و امبراطورة زمانها، لا أمیرالمؤمنین.
و لا ندری هل فهمت زبیدة فساد هذه الفتوی أم لا، و کذلک هارون لم یفهم، أو فهم و لکن أراد التخلص من مؤاخذة الناس به أو عدم تمکین
زبیدة له، فو الله انه لعجیب مثل هذا التلاعب بأحکام الله ممن یسمی نفسه بخلیفة المسلمین و ممن یری نفسه من فقهاء الدین و الدولة.
و لا یخفی علیک انه علی المقرر فی فقه أهل البیت علیهمالسلام لا یقع الطلاق المشوط بشرط سواء کان شرطه حاصلا فی الحال او تحقق فی المستقبل، و انما یقع بألفاظ صریحة منجزة غیر معلقة.
و أما بناء علی فقه المذاهب الحکومیة فلا حاجة الی مثل هذا الاحتیال الفاسد اذا لم یکن الطلاق هو الثالث الذی لا یجوز أن ینکح المطلق المطلقة حتی تنکح وزجا غیره، فانه یرجع الیها فی العدة ان لم تکن یائسة و کانت مدخولا بها، و یجدد العقد علیها ان کانت یائسة او غیر مدخولة، و کان علی اللیث السؤال عن کیفیة وقوع الطلاق.
ثم انه علی مذهب من یقول بوقوع الطلاق المشروط یمکن أن یقال: ان لم یکن الشرط حاصلا لا یحکم بوقوعه الا بعد تحقق الشرط او العلم بتحققه، و فی صورة الشک فالمرجع هو استصحاب بقاء الزوجیة و جواز الاستمتاعات، ابقاء لما کان علی ما کان.
هذا، و الظاهر انه لم یکن عند اللیث حل شرعی للمسألة غیر هذا الاحتیال الذی یعرف فساده من کان له أدنی بصیرة فی فقه الشریعة و ذلک:
اولا: فان الخوف من الله لیس بأقوی من الایمان به الذی هو الاصل للخوف منه، و هو انما ینفع اذا بقی للشخص الی أن یلقی الله تعالی به، فحصول هذا الثواب متوقف علی ثبات الخائف علی خوفه من الله تعالی لامکان عدم ثباته علی هذا الخوف و زواله عنه فی مقامات اخری طول عمره.
و ثانیا: او ما یری اللیث اعمال هارون الاستبدادیة و أفعاله الکسرویة
و القیصریة و بطشه و استعلاءه و ایثار نفسه و خواصه و شعرائه و جواریه و مغنیه و مغنیاته علی البؤساء و الضعفاء، و اضطهاده الاولیاء و الصلحاء و تعذیبهم فی السجون، و قتله الامام الکاظم علیهالسلام اکبر شخصیة معنویة مثالیة کان هو معترفا بعلو قدره بعد السجن الطویل.
و هارون هذا هو أول خلیفة لعب بالشطرنج من بنی العباس(4) و اول من جعل للمغنین مراتب و طبقات(4)
قال الصولی: خلف مائة ألف ألف دینار و من الاثاث و الجوهر و الورق و الدواب ماقیمته مائة ألف ألف دینار و خمسة عشر ألف دینار،(5) و أعطی اسحاق الموصلی فی مجلس و احد مائتی ألف درهم…(6) الخ و بعد ذلک و ما عرفه هو و جمع الناس من أعماله الاستبدادیة الشاهدة علی عدم خوفه من الله تعالی، ما قیمة تحلیفه علی ذلک الا جلب عنایة الخلیفة و زوجته، لاسامح الله من یصنع فی احکامه مثل هذا قال الله تعالی: ان الذین یلحدون فی آیاتنا لایخفون علینا أفمن یلقی فی النار خیر ام من یاتی آمنا یوم القیامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصیر.(7)
و لا یخفی علیک ان هذا لیس أول قارورة کسرت فی الاسلام فلیس مثل هذا الالحاد و استحلال الفروج منحصرا باللیث بل کان ذلک دأب فقهاء الحکومة الذین یصوبون أعمال الحکام.
فقد اخرج السلفی فی کتاب الطیوریات، علی ما فی تاریخالخلفاء، اخرج بسنده عن ابنالمبارک قال: لما أفضت الخلافة الی الرشید وقعت فی
نفسه جاریة من جواری المهدی فراودها عن نفسها، فقالت: لا أصلح لک ان اباک قد طاف بی، فشغف بها فأرسل الی أبییوسف فسأله اعندک فی هذا شیء؟ فقال: یا أمیرالمؤمنین او کلما ادعت امة شیئا ینبغی أن تصدق، لا تصدقها فانها لیست بمأمونة، قال ابنالمبارک: فلم أدر ممن اعجب! من هذا الذی قد وضع یده فی دماء المسلمین و أموالهم یتحرج عن حرمة ابیه، او من هذه الامة التی رغبت بنفسها عن أمیرالمؤمنین، او من هذا فقیه الارض و قاضیها، قال: اهتک حرمة ابیک واقض شهوتک و صیره فی رقبتی، انتهی.(8)
و انا اقول: لم یتحرج عن حرمة ابیه و هو محاط بمئات من الجواری التی لعل فیهم أحسن و أجمل منها، ولکن ما کان له صبر علی الحرام، و انما رجع الی فقیه دولته لیاخذ منه العذر عند الناس فی ذلک.
ثم حکی عن عبدالله بن یوسف فتوی اخری، و عن اسحاق بن راهویه فتوی ثالثة و أن هارون أجازه بمائة ألف درهم.
فهذا هو -اللیث – احد رجال هذا الخبر.
و من رجاله خالد بن یزید الجمحی المصری الذی قال عنه فی الجرح و التعدیل: سألت ابی عنه قال: هو مجهول.
و منهم سعید بن ابیهلال الذی قال احمد فیه: ما یدری أی شیء یخلط فی الاحادیث.
و من رجاله ربیعة بن سیف و هو الذی یشعر کلام ابنعیاش من أعلام القرن الثالث بأنه ذکر الزیادة فی روایته و ربیعة هذا ایضا مطعون بأنه یخطی کثیرا و أن عنده مناکیر، و ضعفه النسائی.
ومن رجاله عبدالله بن عمرو، و لا حاجة الی التعریف به و بأبیه،
فهما من الفئة الباغیة و قد ظهرت فیهما أظهر آیات النفاق، و لکن المترجح بالظن أن هذه الزیادة لیست من وضع ابنعمرو، بل هی موضوعة علیه، و الله هو العالم.
فهذا حال سند الخبر و هو کما عرفت فی غایةالضعف و الوهن، یعرف البصیر بالحدیث و أفاعیل السیاسة فیه الکذب و الاختلاق.
و أما متنه: فلا أظن بأحد له بصیرة بالتاریخ و سیرة عثمان التی لم یرتضها أحد من الصحابة الا المروانیون و الامویون و أذنابهم، یزعم أن الله الحکیم العالم بأحوال عباده یکسی قمیصه الذی ان خلعه من کساه لا یدخل الجنة مثل عثمان الضعیف المستضعف المداهن الذی یؤثر امثال الحکم و مروان علی الصحابة العظام، و الذی یلعب به مروان حتی صار سوقة له یسوقه حیث یشاء، فهل یزعم أحد ان الله تعالی یکسی قمسص الخلافة مثل هذا ثم یهدده بأنه ان خلعه لا یدخل الجنة!
قال السید القطب: و لقد کان من سوء الطالع أن تدرک الخلافة عثمان و هو شیخ کبیر ضعفت عزیمته عن عزائم الاسلام، و ضعفت ارادته عن الصمود لکید مروان و کید امیة من ورائه.
و قال: منح عثمان من بیت المال زوج ابنته الحارث بن الحکم یوم عرسه مائتی ألف درهم… و الامثلة کثیرة فی سیرة عثمان علی هذه التوسعات، فقد منح الزبیر ذات یوم ستمائة ألف، و منح طلحة مائتی ألف، و نفل مروان بن الحکم خمس خراج افریقیة.
و حکی السید القطب عن المسعودی انه کان لعثمان یوم قتل عند خازنه خمسون و مائة ألف دینار و ألف ألف درهم و قیمة ضیاعه بوادی القری و حنین و غیرهما مائة ألف دینار و خلف ابلا و خیلا کثیرا.(9)
و لا نرید اطالة الکلام فی مطاعن عثمان و ما قالوا من مساوئه، و انما ذکرنا ما ذکرنا لیعلم المنصف ان نسبة صدور هذا الکلام الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و انه نسب اکساء مثل عثمان قمیص زعامة الناس و سیادتهم الی الله تعالی توهین لمقام الرسالة المعظمة، تقدس الله الحکیم المنزه عن ذلک، و تعالی عما یقوله الظالمون علوا کبیرا.
ثم ان مما یسهل الخطب و یدل أیضا علی وضع هذه الزیادة عدم وجودها فی غیر المعجم من الکتب المعتمدة، فهذا النعمانی و هو من معاصری الطبرانی یروی الحدیث و یقول: اخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا احمد بن خیثمة قال: حدثنی یحیی بن معین قال: حدثنا عبدالله بن صالح قال: حدثنا اللیث عن سعد، عن خالد بن یزید، عن سعید بن أبیهلال، عن ربیعة بن سیف قال: کنا عند شفی الاصبحی: فقال: سمعت عبدالله بن عمرو یقول: یکون خلفی اثناعشر خلیفة.(10)
1) المعجمالکبیر: ج 1، ص 7، ح 12.
2) المعجمالکبیر: ج 1، ص 47، ح 142.
3) الرحمان: 46.
4) تاریخالخلفاء: ص 295.
5) نفسالمصدر: ص 292.
6) نفسالمصدر: ص 286.
7) فصلت: 40.
8) تاریخالخلفاء: ص 291.
9) مروجالذهب: ج 2، ص 332.
10) غیبةالنعمانی: ص 104، ب 4، ح 34؛ غیبة الشیخ: ص 89، و الانصاف: ح 190؛ بحارالانوار: ج 36، ص 237، ب 41، ح 30: المناقب لابنشهرآشوب: ج 1 ص 291.
