بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
و به نستعین الحمد للّه الذی فطر الخلائق و برأ النسمات، و أقام على وجوده البراهین و الدلالات، و من لطفه لم یترک الخلق عبثا حائرین، بل أرسل إلیهم مبشّرین و منذرین، لیستأدوهم میثاق فطرته و یذکّروهم منسیّ نعمته، و أیّدهم بالمعجزات و الآیات البیّنات.
و صلّى اللّه على خیرة خلقه محمد (ص)، الذی ختم اللّه به الرسالات و النبوّات، و على آله الأوصیاء المصطفین، و الحجج المنتجبین، و اللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعین.
أمّا بعد: فممّا اتّفق علیه علماء الطائفة الحقّة أجمعون، و أیّده الوجدان بالأدلّة و البراهین أنّ الأرض لا تخلو من حجّة أو إمام، ظاهر معلوم أو باطن مستور، من باب لطفه على العباد و لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ(1)، و فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ، و الأعلام الواضحة على الخلق أجمعین، و لو خلیت الأرض لساخت بأهلها، و لغارت غدرانها، و درست أعلامها، و لأصبح أعالیها أسافلها.
فصلاحها- من اللّه- بالإمام، و لو لم یبق فی الأرض إلّا اثنان لکان أحدهما الحجّة کما فی الأخبار.
و لذلک انتجب الجلیل بحکمته أنبیاءه و رسله، و اختارهم أمناء على وحیه، و قوّاما على خلقه، و شهداء یوم حشره لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ، وَ یَکُونَ الرَّسُولُ
عَلَیْکُمْ شَهِیداً(2)
فتعاهدهم من لدن آدم بالحجج و الآیات، حتى خاتمهم محمد (ص) سید الکائنات، إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ(3)
و لمّا کانت نبوّات الأنبیاء السابقین مختصّة بأزمانهم و أجیالهم، اقتضت الحکمة أن تکون معاجزهم مقصورة الأمد، محدودة الأجل، لتکون حجّة على من رآها، و حجّة على من سمع بها بالتواتر، ولکن حیثما تبتعد المعجزة یصعب حصول العلم بصدقها، لانقطاع أخبارها، و یکون التکلیف بالایمان بها عسیرا، و ربّما یکون ممتنعا على العباد، و حاش للّه أن یکلّف نفسا إلّا وسعها.
أمّا الرسالة الدائمة فلا بدّ لها من معجزة خالدة، کخلود القرآن الکریم، لیکون حجّة على الخلف کما کان حجّة على السلف، و ما زال یسمع الأجیال، و یحتجّ على القرون، الى أن یقوم النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ.
و لا بدّ للرسالة الخالدة أیضا من رسول خالد الى یوم یبعثون، لیسیر الثقلان جنبا لجنب، ولکن کیف یتحقّق ذلک مع أنّ أمد الرسول (ص) منقض مهما طال، و أجله معلوم مهما امتدّ.
هذا، و النقطة الاخرى علمنا أنّ القرآن العظیم حمّال ذو وجوه، و به الغوامض و الدقائق، و فیه آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ، وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ، فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ(4)، فنشأت الخلافات، و کثرت الأشیاع و الأتباع للفرق، و برزت قرون الشقاق، فأستغلّها أهل الفسوق و النفاق، و أبدت عن نواجذها شقائق الشیاطین، فی فتن داستهم بأخفافها، و وطأتهم بأظلافها، فهم فیها تائهون حائرون، و کلّهم یدّعون أنّهم بالقرآن یعملون، و به یستدلّون، و علیه یعوّلون.
فما یکون حال الامة المرحومة فی هذا الوقت العصیب، الذی ادلهمّت به الفواجع و الخطوب، و بفقدها محمد (ص) سید الکائنات، و أعزّ نجیب و حبیب، فیا لهول المصاب، الذی أورثهم الحیرة و الذهول، و أفقد ذوی الألباب منهم الصواب،
فقد أصبحوا بعد ارتحال الرسول الکریم، و ما زالوا … کقطیع من الأغنام و الشیاه، فی لیلة مطیرة شاتیة، غاب عنها رعاتها، فعاث فیها عسلانها و ذؤبانها، أو کفرخ صغیر تقاذفته الریاح العاتیة، و الأعاصیر الهوجاء، ذات الیمین و ذات الشمال، و هو لا یزال غضّا طریّا، لم یقوله عود، و لمّا ینبت له ریش فینتصب کعمود.
فیا أیتها الأمّة المتحیّرة، التی ما زالت تتخبّط تخبّط الغریق، و تتعثّر تعثّر من یعشو عن الطریق.
و یا أیتها الأمّة الخائضة فی بحر المتاهات، و تسربلت بجلابیب الشبهات.
و یا أیتها الامّة المرحومة التی أوجفت بها مطایا الأهواء و الآمال، فبضّعت أوصالها، و ابتعدت عن دار الوصال.
و یا أیتها الامّة التی نأت و تنکّبت عن قصد السبیل، فأصبحت تئنّ بالجراح، تحت حراب الجلادین و الرماح.
إلیکم جمیعا یا من ترغبون فی الحق و إحقاقه، و تجانبون الباطل لإزهاقه، ألا فمن المفزع إذا من شفا جرف الهلکات؟
ألا من المنقذ من الضلالات إلى جمیع الخیرات؟
ألا من المفرّق بعد وفاة الرسول بین المحکمات و المتشابهات؟
ألا من الذین اصطفاهم اللّه من العباد؟
غیر (آل محمد (ص)) الذین خصّهم اللّه سبحانه بقوله ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ(5)، ألا من یعلم الکتاب بالإصطفاء و الإیراث الإلهیّ؟
غیر (آل البیت (ع)) الذین خصّهم الجلیل فی محکم التأویل، بقوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ، وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ …(4) الذین عندهم علم الکتاب(6)، و فصل الخطاب، و الذین ینفون عنه تحریف الغالین، و انتحال المبطلین، و تأویل الجاهلین، الى قیام یوم الدین.
و هم الذین قرنهم الرسول (ص) بالکتاب، فی قوله المتواتر المشهور: (إنی تارک
فیکم الثقلین کتاب اللّه عزّ و جلّ، حبل ممدود من السماء الى الأرض، و عترتی أهل بیتی و إنّ اللطیف أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، فانظرونی بم تخلفونی فیهما)(7) فأهل البیت هم القرآن الناطق، و الثقل الصادق، لأنّ القرآن لا ینطق بلسان، و لا بد له من ترجمان.
فمن غیر علیّ (ع)- سیّد أهل البیت- کان من النبیّ (ص) بمنزلة هارون من موسى، إلّا أنّه لا نبیّ من بعده، فاستجاب له ربّه سبحانه بقوله: قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسى(8)
و من غیر علیّ- أمیر المؤمنین- بعثه الرسول (ص) فی فتح حصن خیبر فلم یخزه اللّه أبدا، و فتح على یدیه الحصون الأوابیا، و قلّده الرسول (ص) وساما إلهیّا خالدا بقوله: یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله، فاستشرف لها من استشرف(9)؟
و من غیره بعث فی سورة التوبة فأخذها من الأول لقول الرسول (ص):
لا یذهب بها إلّا رجل هو منّی و أنا منه(9)؟
و من غیره نزلت فیه و أهل البیت: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً(9)
و من غیره شرى نفسه فدى للرسول، فنام فی فراشه یقیه حدّ السیوف(9)؟
و من غیره اسکن فی المسجد یوم سدّ النبیّ جمیع الأبواب إلّا بابه، و قد قام الرسول خطیبا فقال: و اللّه ما أخرجتهم و أسکنته، بل اللّه أخرجهم و أسکنه(10)؟
و من غیره کان باب مدینة علم الرسول (ص)، و من قصد غیر الباب عدّ سارقا(10)؟
و من غیره قال فیه الرسول (ص): هذا إمام البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله(11)؟
و هل فی غیره قد أتت «هل أتى»(12)؟
و من غیره- بعد رسول اللّه (ص)- أول المؤمنین باللّه، و أوفاهم بعهد اللّه، و أقومهم بأمر اللّه، و أرأفهم بالرّعیّة، و أعلمهم بالقضیّة، و أعظمهم مزیّة(13)؟ الى مئات و مئات من الأحادیث و الروایات.
و من غیر أهل البیت الذین ذکرهم الرسول (ص) فی حدیثه کما ورد فی کتب الفریقین: (لا یزال الدین قائما حتى تقوم الساعة، أو یکون علیکم إثنا عشر خلیفة کلهم من قریش)(14)؟
و فی أخبار أخرى کثیرة جاءت فی الحجج الأئمّة الإثنی عشر و ورد فیها:
(… آخرهم المهدی)(15) أو (… آخرهم القائم المهدی)(16)، کما فی مصادر أهل السنّة.
فباللّه علیک أیها المنصف الحصیف: هل تجد غیر مصابیح الهدى و سفن النجاة، الأئمة الإثنی عشر الهداة، تنطبق علیهم الاحادیث و الاخبار، و تطبّق علیهم السنن و الآثار، و تجتمع بهم الصفات و الخصال؟ فهل یوافق العدد الإثنا عشر غیرهم من الخلفاء، و لو قلبت الخافقین؟
ثم أین الطلقاء و أبناء الطلقاء من عترة الأنبیاء النجباء، الذین هم حبل اللّه المتین و صراطه المستقیم، و نور اللّه فی السموات و الأرضین؟ و هل عصوا اللّه رمشة عین، فی علن أو خفاء؟ فحاش للّه أن یجعل الحجّة ناقصا و هناک من هو أفضل منه فی
العالمین، أو یکون عاصیا فیأمر الناس باتّباعه الرحمن الرحیم، و قد نصّ البارئ:
«لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» و حینئذ یجب أن یکون علیه إمام، یقیه المزالق و المردیات، فینتج تسلسل و هذا محال.
أمّا الطلقاء، فهل فارقت شفاههم الطلا کل صباح و مساء، و خلت دورهم من مزامیر و أوتار، و رنّة خلخال؟
فأین الثریّا و أین الثرى؟
و أین الحصا من نجوم السما؟
فأین هؤلاء فی بدیعة أبی فراس الحمدانی حیث أجاد:
لیس الرشید کموسى فی القیاس و لا
مأمونکم کالرضا إن أنصف الحکم
یا باعة الخمر کفّوا عن مفاخرکم
لمشعر بیعهم یوم الهیاج دم
تنشى التلاوة فی أبیاتهم سحرا
و فی بیوتکم الأوتار و النغم
منکم علیّة أم منهم؟ و کان لکم
شیخ المغنّین إبراهیم(17) أم لهم
إذا تلوا سورة غنّى إمامکم
قف بالطلول التی لم یعفها القدم
ما فی بیوتهم للخمر معتصر
و لا بیوتکم للسوء معتصم
و لا تبیت لهم خنثى(18) تنادمهم
و لا یرى لهم قرد و لا حشم
الرکن و البیت و الأستار منزلهم
و زمزم و الصفا و الحجر و الحرم(19)
ثم أین مهدیهم و قائمهم- کما مرّ فی الحدیثین الشریفین- من هؤلاء الخلفاء؟
و أین الإمام- من هؤلاء- الذی یشعب به اللّه الصدع، و یرتق الفتق، و به یموت الجور، و یظهر العدل، الذی تجب معرفته و طاعته، و یحرم جهله و عصیانه، و کانت میتة الجاهل به میتة جاهلیة، کما ورد فی الحدیث الشریف: (من مات و لم یعرف إمام زمانه، مات میتة جاهلیة)(20)
فالإمام المهدیّ یجب أن یکون موجودا، لیکون الحجّة و لئلّا تخلو الأرض منه، بینما جمیع الخلفاء السابقین، و الملوک الحاکمین، قد أخنى علیهم الموت الذی لا مفرّ منه، و لم تقم الساعة التی واعدنا ربنا، فی الحدیث السالف: (لا یزال الدین قائما حتى تقوم الساعة أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش).
ثم أین النهضة العملاقة للإسلام من جدید، و تأسیس الدولة العالمیة، و الحکومة المهدیة، و تطبیق قوانین السماء على الأرض، و إخراج الارض خیراتها، و إنزال السماء برکاتها؟
أین من یملأ المعمورة کلّها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا؟ کما
فِی الْحَدِیثِ الْمُتَوَاتِرِ الْمَشْهُورِ: (لَوْ لَمْ یَبْقَ مِنَ الدُّنْیَا إِلَّا یَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِکَ الْیَوْمَ، حَتَّى یَبْعَثَ رَجُلًا مِنْ وُلْدِی اسْمُهُ اسْمِی)(21)،
(و یَمْلَأَهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً)(22)
و أین وعد اللّه- و اللّه لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ – فی قوله سبحانه: «لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ»؟
و هل بقی من الإثنی عشر غیر الحجة ابن الحسن و هو قائمهم و مهدیّهم؟
فأنّى یزحزحوها عن موضعها، موطن الرسالة، و شجرة النبوة، و مختلف الملائکة، و مهبط الروح الأمین، و کیف بغیره یعدلون، و عن مقامه السامی یصرفون، و هل تنطبق جمیع الروایات على غیره؟ الذی یرضى به سکان السموات و الارضین، و لولا وجوده الشریف، لما بقیت الأرض رمشة عین، لأنّه الحجّة على الخلائق من الإنس و الجن أجمعین.
و هذا کتاب الإمامة و التبصرة من الحیرة الذی بین یدیک، لشیخ القمیّین، و ثقة المحدّثین، والد الشیخ الصدوق- رضوان اللّه علیهما- قد تکفّل إماطة اللثام عن هذا الموضوع الخطیر، لأنّه یتوقف علیه قبول الأعمال، و انحطاط الأوزار الثقال، و به تجمع الکلمة للعباد، و تعمر البلاد، و تصان الحرمات، و تقضى الحاجات.
فکشف- أعلى اللّه مقامه- الغطاء، بأجلى بیان، عن الحجج الذین لولاهم لما خلق اللّه الأکوان، و أحسن اختیار الأخبار، عن الهداة الأطهار، و أبان الحجّة، و أوضح المحجة، و جعل إمامة آل بیت الرسول (ص) أوضح من الشمس فی رائعة النهار، و وجود الحجّة الدائمة حق مثلما أنّکم تنطقون، بالأدلة الناصعات، و البراهین الساطعات، بطرقه و أسانیده عن المعصومین (ع)، و لم یدع عذرا لذوی الأهواء، و
شنشنات الآراء، بل یذعن کل منصف بما فیه، و یعترف کلّ ذی لبّ بما حواه، و یقرّ کلّ طالب حق بأدلّته و معانیه.
فما أحرى الجمیع أن یتلقفوه، و یمعنوا النظر فی حقائقه، و یقتنصوا درره و لآلیه، فیزید المؤمن إیمانا و اطمئنانا، و یهدی الى الحقّ من کان حیرانا، فنرجع کما کنّا بالإسلام إخوانا، و نعمر الارض بالإیمان، و نزرعها بالإحسان و الإسلام، و نرد مناهل (آل محمد) الرویّة، بقلوب راضیة مرضیّة، و نفوس صافیة ندیّة، عسى أن یکون الفرج قریبا، و ینخذل من کان مریبا.
فیا إله العالمین:
یا من قرب من خواطر الظنون، و بعد عن ملاحظة العیون، و علم بما کان قبل أن یکون:
أرنا الطلعة الرشیدة، و الغرّة الحمیدة، و اکحل نواظرنا بنظرة منّا إلیه، و عجّل فرجه، و سهّل مخرجه.
و اجعله اللهمّ مفزعا لمظلوم عبادک، و ناصرا لمن لا یجد له ناصرا غیرک، و مجددا لما عطّل من أحکام کتابک، و مشیّدا لما ورد من أعلام دینک و سنن نبیک (ص).
و کن اللّهمّ لولیک الحجة بن الحسن- صلواتک علیه و على آبائه- فی هذه الساعة، و فی کل ساعة، ولیا و حافظا، و قائدا و ناصرا، و دلیلا و عینا، حتى تسکنه أرضک طوعا، و تمتعه فیها طویلا، (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً، وَ نَراهُ قَرِیباً).
و آخر دعوانا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ.
1) النساء: 165.
2) البقرة: 143.
3) الرعد: 7.
4) آل عمران: 7.
5) فاطر: 32.
6) إشاره الى قوله سبحانه: (قُلْ کَفى بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ) الرعد: 43.
7) مسند الإمام أحمد ج 3 ص 17، و أیضا فی ص 14، ص 26، ص 59 باختلاف یسیر، الفخر الرازی فی ذیل تفسیر الآیة: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ- آل عمران-، المتقی فی کنز العمال ج 1 ص 47 و فی أربعة مواضع اخرى، الهیثمی فی مجمعه ج 9 ص 163 و غیرهم.
8) إشارة للآیة الکریمة وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی، هارُونَ أَخِی، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی، وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی طه: 29- 32.
9) مضامین هذه الروایات ذکرت فی عشرات المصادر منها: مسند احمد ج 1 ص 330، الحاکم فی مستدرکه ج 3 ص 123، النسائی فی خصائصه ص 6.
10) ینابیع المودة باب 17.
11) أخرجه الحاکم من حدیث جابر فی المستدرک ج 3 ص 129، کنز العمال ج 6 ص 153، و أخرجه الثعالبی فی تفسیر آیة الولایة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ.
12) اسد الغابة ج 5 ص 530، الواحدی فی اسباب النزول ص 296، السیوطی فی الدر المنثور فی (و یطعمون)، نور الأبصار ص 124 و غیرهم.
13) حلیة الأولیاء ج 1 ص 66، کنز العمال ج 6 ص 156.
14) صحیح مسلم: کتاب الامارة، باب: الناس تبع لقریش، احمد بن حنبل فی مسنده ج 5 ص 89، صحیح الترمذی ج 2 ص 35، و یقاربه فی البخاری فی کتاب الأحکام.
15) ینابیع المودة ص 447.
16) ینابیع المودة ص 485.
17) علیّة: أخت الرشید، بنت المهدی بن المنصور کانت عوّادة، و ابراهیم أخوها کان مغنیا و عوادا، و قد عیّن خلیفة عند ما عیّن المأمون الرضا (ع) ولیّا للعهد.
18) الخنثى: هو عبادة ندیم المتوکل، و القرد کان لزبیدة، و قد اشتهر لخلفاء بنی أمیّة أیضا کثرة الکلاب و القردة. راجع تاریخ الطبری.
19) الغدیر ج 3 ص 399.
20) الجواهر المضیئة لابن أبی الوفاء محیی الدین ج 2 ص 457، ط حیدرآباد الدکن نقلا عن صحیح مسلم.
21) ینابیع المودة ص 490.
22) ینابیع المودة ص 493.
