و کثرة المعاصی و قوة اهلها، و قلة اهتمام الناس بطاعة الله، و افشاء المعصیة، و التجاهر بالفسق و الفجور و غیرها وفیه 90 حدیثاً
908-(1) الفتن: حدثنا ابنالیمان، عن شیخ من بنی فزارة، عمن حدثه، عن علی [علیهالسلام] قال: لا یخرج المهدی حتی یبصق بعضکم فی وجه بعض.
909-(2) حدثنا المعتمربن سلیمان، عن رجل، عن عمار بن محمد، عن عمر بن علی ان علیاً [علیهالسلام] قال: تکون فتن، ثم تکون جماعة علی راس رجل من اهل بیتی لیس له عندالله خلاق فیقتل او یموت، فیقوم المهدی.
910-(3) – کمالالدین: حدثنا الحسین بن احمد بن ادریس – رضی
الله عنه- قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا ابوسعید سهل بن زیاد الآدمی الرازی، قال: حدثنا محمد بن آدم الشیبانی، عن ابیه آدم بن ایاس، قال: حدثنا المبارک بن فضالة، عن وهب بن منبه رفعه عن ابنعباس، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لما عرج بی الی ربی جل جلاله اتانی النداء: یا محمد! قلت: لبیک رب العظمة لبیک، فاوحی الله تعالی الی: یا محمد! فیم اختصم الملا الا علی؟ قلت: الهی لا علم لی، فقال: یا محمد! هلا اتخذت من الآدمیین وزیراً و اخاً و وصیاً من بعدک؟ فقلت: الهی و من اتخذ؟ تخیر لی انت یا الهی! فاوحی الله الی: یا محمد! قد اخترت لک من الآدمین علی بن ابیطالب، فقلت: الهی ابنعمی؟ فاوحی الله الی: یا محمد! ان علیا وارثک و وارث العلم من بعدک، و صاحب لوائک لواء الحمد یوم القیامة، و صاحب حوضک، یسقی من ورد علیه من مؤمنی امتک؛ ثم اوحی الله عزوجل الی: یا محمد! انی قد أقسمت علی نفسی قسما حقا لا یشرب من ذلک الحوض مبغض لک و لاهل بیتک و ذریتک الطیبین الطاهرین، حقا اقول یا محمد! لادخلن جمیع امتک الجنة الا من ابی من خلقی، فقلت: الهی [هل] واحد یابی من دخول الجنة؟! فاوحی الله عزوجل الی: بلی، فقت: و کیفی یابی؟ فاوحی الله الی: یا محمد! اخترتک من خلقی، و اخترت لک وصیاً من بعدک، و جعلته منک بمنزلة هارون من موسی الا انه لانبی بعدک، و القیمت محبته فی قلبک، و جعلته ابا لولدک، فحقه بعدک علی امتک کحقک علیهم فی حیاتک، فمن جحد حقه فقد جحد
حقک، و من ابی ان یوالیک فقد ابی ان یوالیک، و من ابی ان یوالیک فقد ابی ان یدخل الجنة، فخررت لله عزوجل ساجداً شکراً لما انعم علی، فاذا منادیاً ینادی: ارفع یا محمد راسک، و سلنی اعطک، فقلت: الهی! اجمع امتی من بعدی علی ولایة علی بن ابیطالب لیردوا جمیعاً علی حوضی یوم القیامة فاوحی الله تعالی الی: یا محمد! قد قضیت فی عبادی قبل ان اخلقهم، و قضائی ماض فیهم، لاهلک به من اشاء و اهدی به من اشاء. و قد آتیته علمک من بعدک، و جعلته وزیرک و خلیفتک من بعدک علی اهلک و امتک، عزیمة منی [لادخل الجنة من احبه و] لا ادخل الجنة من ابغضه و عاداه و انکر و لایته بعدک، فمن ابغضه ابغضک، و من ابغضک ابغضنی، و من عاداه فقد عاداک، و من عاداک فقد عادانی، و من احبه فقد احبک، و من احبک فقد احبنی، و قد جعلت له هذه الفضیلة، و اعطیتک ان اخرج من صلبه احدعشر مهدیاً کلهم من ذریتک من البکر البتول، و آخر رجل منهم یصلی خلفه عیسی بن مریم، یملا الارض عدلاً کما ملئت منهم ظلماً و جوراً، انجی به من الهلکة، و اهدی به من الضلالة، و ابریء به من العمی، و اشفی به المریض، فقلت: الهی وسیدی! متی یکون ذلک؟ فاوحی الله جل و عز: یکون ذلک اذا رفع العلم، و ظهر الجهل، و کثر القراء، و قل العمل، و کثر القتل، و قل الفقهاء الهادون، و کثر فقهاء الضلالة و الخونة، و کثر الشعراء، و اتخذ امتک قبورهم مساجد، و حلیت المصاحف، و زخرفت المساجد، و کثر الجور و الفساد، و ظهر المنکر و امر امتک به ونهوا عن المعروف، واکتفی الرجال بالرجال، و النساء بالنساء و صارت الامراء کفرة، و اولیاءهم فجرة، و اعوانهم ظلمة، و ذوو الرای منهم فسقة،
و عند ذلک ثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، و خسف بالمغرب، و خسف بجزیرة العرب، و خراب البصرة علی ید رجل من ذریتک یتبعه الزنوج، و خروج رجل من ولد الحسین بن علی، و ظهور الدجال، یخرج بالمشرق من سجستان، و ظهور السفیانی، فقلت: الهی و متی یکون بعدی من الفتن؟ فاوحی الله الی و اخبرنی ببلاء بنیامیة، و فتنة ولد عمی، و ما یکون و ما هو کائن الی یوم القیامة، فاوصیت بذلک ابنعمی حین هبطت الی الارض و ادیت الرسالة، و لله الحمد علی ذلک کما حمده النبیون، و کما حمده کل شیء قبلی و ما هو خالقه الی یوم القیامة.
911-(4) عقدالدرر: عن ابیعبدالله الحسین بن علی علیهالسلام قال: لا یکون الامر الذین ینتظرون [ینتظرونه – خ] یعنی: ظهور المهدی علیهالسلام – حتی یتبرا بعضکم من بعض، و یشهد بعضکم علی بعض بالکفر، ویلعن بعضکم بعضاً، فقلت: ما فی ذلک الزمان من خیر، فقال علیهالسلام: الخیر کله فی ذلک الزمان، یخرج المهدی فیرفع ذلک کله.
912 -(5) عقدالدرر: عن ابیجعفر محمد بن علی
علیهماالسلام، قال: لا یظهر المهدی الا علی خوف شدید من الناس، و زلزال، و فتنة، و بلاء یصیب الناس، و طاعون قبل ذلک، و سیف قاطع بین العرب، و اختلاف شدید فی الناس، و تشتت فی دینهم، و تغیر فی حالهم، حتی یتمنی المتمنی الموت صباحاً و مساء من عظم مایری من کلب الناس و اکل بعضهم بعضاً، فخروجه علیهالسلام اذا خرج یکون عند الیأس و القنوط من ان نری [یری – خ] فرجاً، فیاطوبی لمن ادرکه و کان من انصاره، والویل کل الویل لمن خالفه و خالف امره.
913 -(6) قربالاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن ابیه: ان النبی صلی الله علیه و آله قال: کیف بکم اذا فسق [فسدخ] نساؤکم، و نشق شبابکم [فسق شبانکم خ]، ولم تامروا بالمعروف، و لم تنهوا عن المنکر؟ فقیل له: و یکون ذلک یا رسول الله؟ قال نعم، و شر من ذلک کیف بکم اذا امرتم بالمنکر و نهیتم عن المعروف؟ قیل: یا رسول الله! ویکون ذلک؟ قال: نعم، و شر من ذلک، کیف بکم اذا رایتم المعروف منکراً و المنکر معروفاً.
914-(7) من لا یحضره الفقیه: روی الاصبغ بن نباتة، عن امیرالمومنین علیه السلام، قال: سمعته یقول: یظهر فی آخر الزمان و اقتراب الساعة – وهو شر الازمنة – نسوة کاشفات عاریات متبرجات من
الدین، داخلات فی الفتن، مائلات الی الشهوات، مسرعات الی اللذات، مستحلات للمحرمات، فی جهنم خالدات.
915 -(8) ثواب الاعمال و عقاب الاعمال: ابی – رحمه الله – قال: حدثنی علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن ابیعبدالله علیهالسلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: سیاتی علی امتی زمان تخبث فیه سرائرهم، و تحسن فیه علانیتهم، طمعاً فی الدنیا، لا یریدون به ماعندالله عزوجل، یکون امرهم ریاء لا یخالطه خوف، یعمهم الله بعقاب، فیدعونه دعاء الغرقا فلایستجاب لهم.
916-(9) ثواب الاعمال و عقاب الاعمال: و بهذا الاسناد (یعنی الاسناد المذکور فی الحدیث السابق) قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: سیاتی علی امتی زمان لایبقی من القرآن الا رسمه، و لا من الاسلام الا اسمه،: یسمون به و هم ابعد الناس منه، مساجدهم عامرة و هی خراب من الهدی، فقهاء ذلک الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة و الیهم تعود.
917-(10) مکارمالاخلاق: فی وصیة النبی صلی الله علیه و آله لابنمسعود: یا ابنمسعود! سیاتی من بعدی اقوام یاکلون طیبات [طیب – خ، اطیب- خ] الطعام و الوانها، ویرکبون الدواب، ویتزینون بزینة المراة لزوجها، ویتبرجون تبرج النساء، وزیهم مثل زی الملوک
الجبابرة، هم منافقوا هذه الامة فی آخر الزمان، شاربوا القهوات، لاعبون بالکعاب، راکبون الشهوات، تارکون الجماعات، راقدون عن العتمات، مفرطون فی الغذوات، یقول الله تعالی: (فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات فسوف یلقون غیاً)،(11) یا ابنمسعود! مثلهم مثل الدفلی، زهرتها حسنة و طعمها مر، کلامهم الحکمة و اعمالهم داء لاتقبل الدواء… الحدیث.
918-(12) کمالالدین: حدثنا محمد بن ابراهیم بن اسحاق – رضی الله عنه – قال: حدثنا عبدالعزیز بن یحیی الجلودی بالبصرة، قال: حدثنا الحسین بن معاذ، قال: حدثنا قیس بن حفص، قال: حدثنا یونس بن ارقم، عن ابیسیار الشیبانی، عن الضحاک بن مزاحم، عن النزال بن سبرة، قال: خطبنا امیر المومنین علی بن ابیطالب علیهالسلام، فحمد الله عزوجل و اثنی علیه و صلی علی محمد و آله، ثم قال: سلونی ایها الناس قبل ان تفقدونی، ثلاثاً، فقام الیه صعصعة بن صوحان فقال: یا امیرالمومنین! متی یخرج الدجال؟ فقال له علی علیه السلام: اقعد، فقد سمع الله کلامک و علم ما اردت، والله ما المسوول عنه به اعلم من السائل، و لکن لذلک علامات و هیئات یتبع بعضها بعضاً کحذو النعل بالنعل، و ان شئت انباتک بها، فقال: نعم یا امیرالمومنین! فقال علیهالسلام: احفظ، فان علامة ذکل اذا امات الناس
الصلاة، واضاعوا الامانة، و استحلوا الکذب، واکلوا الربا، و اخذوا الرشا، و شیدوا البنیان، و باعوا الدین بالدنیا، و استعملوا السفهاء، و شاورو النساء، و قطعوا الارحام، و اتبعوا الاهواء، و استخفوا بالدماء، و کان الحلم ضعفاً، و الظلم فخراً، و کانت الامراء فجرة، و الوزراء ظلمة، و العرفاء خونة، و القراء فسقة، و ظهرت شهادة الزور، و استعلن الفجور، و قول البهتان و الاثم و الطغیان، و حلیت المصاحف، و زخرفت المساجد، و طولت المنارات، و اکرمت الاشرار، وازدحمت الصفوف، و اختلفت القلوب، و نقضت العهود، و اقتراب الموعود، و شارکت النساء ازواجهن فی التجارة حرصاً علی الدنیا و علت اصوات الفساق و استمع منهم، و کان زعیم القوم ارذلهم، و اثقی الفاجز مخافة شره، و صدق الکاذب، وائتمن الخائن، و اتخذ القیان و المعازف، و لعن آخر هذه الامة اولها، و رکب ذوات الفروج السروج، و تشبه النساء بالرجال، و الرجال بالنساء، و شهد الشاهد من غیر ان یستشهد، و شهد الآخر قضاء لذمام بغیر حق عرفه، و تفقه لغیر الدین، و آثروا عمل الدنیا علی عمل الاخرة، و لبسوا جلود الضان علی قلوب الذئاب، و قلوبهم انتن من الجیف، و امر من الصبر، فعند ذلک الوحا الوحا، ثم العجل العجل، خیر المساکن یومئذ بیت المقدس، و لیاتین علی الناس زمان یتمنی احدهم انه من سکانه.
فقام الیه الاصبغ بن نباتة، فقال: یا امیر المومنین، من الدجال؟ فقال: الا ان الدجال صائد بن الصید، فالشقی من صدقه، و السعید من کذبه، یخرج من بلدة یقال لها: اصفهان، من قریة تعرف بالیهودیة، عینه الیمنی ممسوحة، و العین الاخری فی جبهته تضیء کانها کوکب
الصبح، فیها علقة کانها ممزوجة بالدم، بین عینیه مکتوب: کافر، یقراه کل کاتب و امی، یخوض البحار، و تسیر معه الشمس، بین یدیه جبل من دخان، و خلفه جبل ابیض یری الناس انه طعام، یخرج حین یخرج فی قحظ شدید، تحته حمار اقمر،خطوة حماره میل، تطوی له الارض منهلاً منهلاً، لایمر بماء الا غار الی یوم القیامة، ینادی باعلی صوته، یسمع ما بین الخافقین من الجن و الانس و الشیاطین، یقول: الی اولیائی! انا الذی خلق فسوی و قدر فهدی، انا ربکم الاعلی، و کذب عدو الله، و انه اعور، یطعم الطعام، و یمشی فی الاسواق، و ان ربکم عزوجل لیس باعور، و لا یطعم و لا یمشی و لا یزول، تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً. الا و ان اکثر اتباعه یومئذ اولاد الزنا، و اصحاب الطیالسة الخضر، یقتله الله عزوجل بالشام علی عقبة تعرف بعقبة «افیق» لثلاث ساعات مضت من یوم الجمعة علی ید من یصلی المسیح عیسی بن مریم علیهماالسلام خلفه، الا بعد ذلک الطامة الکبری.
قلنا: و ما ذلک یا امیرالمومنین؟ قال: خروج دابة [من] الارض من عندالصفا، معها اتم سلیمان بن داود، و عصا موسی علیهم السلام، تضع الخاتم علی وجه کل مومن فینطبع فیه: هذا مومن حقاً، و تضعه علی وجه کل کافر فینکتب: هذا کافر حقا، حتی ان المومن لینادی:الویل لک یا کافر! و ان الکافر ینادی: طوبی لک یا مومن! وددت انی الیوم کنت مثلک فافوز فوزاً عظیما. ثم ترفع الدابة راسا فیراها من بین الخافقین باذن الله جل جلاله، و ذلک بعد طلوع الشمس من مغربها، فعند ذلک ترفع التوبة، فلاتوبة تقبل و لا عمل یرفع، (لا ینفع نفساً ایمانها لم تکن آمنت من قبل او کسبت فی ایمانها خیراً).
ثم قال علیهالسلام: لا تسالونی عما یکون بعد هذا، فانه عهد عهده الی حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله ان لا اخبر به غیر عترتی.
قال النزال بن سبرة: فقلت لصعصعة بن صوحان: یا صعصعة! ماعنی امیر المومنین علیهالسلام بهذا؟ فقال صعصة: یا ابنسبرة! ان الذی یصلی خلفه عیسی بن مریم علیهالسلام هو الثانیعشر من العترة، التاساع من ولد الحسین بن علی علیه السلام، و هو الشمس الطالعة من مغربها، یظهر عند الرکن و المقام، فیطهر الارض، و یضع میزان العدل، فلا یظلم احد احداً. فاخبر امیر المومنین علیه السلام ان حبیبه رسول الله صلی الله علیه و آله عهد الیه ان لا یخبر بما یکون بعد ذلک غیر عترته الائمة صلوات الله علیهم اجمعین.
ثم روی الصدوق بسنده عن نافع، عن ابنعمر، عن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم… الحدیث، و قال بمثله سواء.
919-(13) – الروضة من الکافی: محمد بن یحیی، عن احمد بن محمد، عن بعض اصحابه؛ و علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن ابن ابیعمیر جمیعاً، عن محمد بن ابیحمزة، عن حمران، عن ابیعبدالله علیهالسلام (قال فی حدیث طویل ذکر تمامه فی الروضة مخاطباً فیه بعض موالیه): الا تعلم ان من انتظر امرنا و صبر علی مایری من الاذی و الخوف هو غداً فی زمرتنا، فاذا رایت الحق قد مات و ذهب اهله، و رایت الجور و قد شمل البلاد، و رایت القرآن قد خلق و احدث فیه مالیس
فیه و وجه الاهواء، و رایت الدین قد انکفی کما ینکفی الماء، و رایت اهل الباطل قد استعلوا علی اهل الحق، و رایت الشر ظاهراً لا ینهی عنه و یعذر اصحابه، و رایت الفسق قد ظهر، و اکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، و رایت المومن صامتاً لا یقبل قوله، و رایت الفاسق یکذب و لا یرد علیه کذبه و فریته، و رایت الصغیر یستحقر بالکبیر، و رایت الارحام قد تقطعت، و رایت من یمتدح بالفسق یضحک منه و لا یرد علیه قوله، و رایت الغلام یعطی ما تعطی المراة، و رایت النساء یتزوجن النساء، و رایت الثناء قد کثر، ورایت الرجل ینفق المال فی غیر طاعة الله فلاینهی و لا یوخذ علی یدیه، ورایت الناظر یتعوذ بالله مما یری المومن فیه من الاجتهاد، و رایت الجار یوذی جاره و لیس له مانع، ورایت الکافر فرحاً لما یری فی المومن، مرحاً لما یری فی الارض من الفساد، و رایت الخمور تشرب علانیة، و یجتمع علیها من لا یخاف الله عزوجل، و رایت الامر بالمعروف ذلیلاً، و رایت الفاسق فیما لا یحب الله قویاً محموداً، و رایت اصحاب الایات یحتقرون و یحتقر من یحبهم، و رایت سبیل الخیر منقطعاً و سبیل الشر مسلوکاً، و رایت بین الله قد عطل و یومر بترکه، و رایت الرجل یقول ما لایفعله، و رایت الرجال یتسمنون للرجال و النساء للنساء، و رایت الرجل معیشته من دبره و معیشة المراة من فرجها، و رایت النساء یتخذن المجالس کما یتخذها الرجال، و رایت التانیث فی ولد العباس قد ظهر، و اظهروا الخضاب و امتشطوا کما تمتشط المراة لزوجها، و اعطوا الرجال الاموال علی فروجهم، و تنوفس فی الرجل و تغایر علیه الرجال، و کان صاحب المال اعز من المومن، و کان الربا ظاهراً لا یعیر، و کان الزنا تمتدح به النساء، و رایت المراة تصانع زوجها
علی نکاح الرجال، و رایت اکثر الناس و خیر بیت من یساعد النساء علی فسقهن، و رایت المومن محزوناً محتقراً ذلیلاً، و رایت البدع و الزنا قد ظهر، و رایت الناس یعتدون بشاهد الزور، و رایت الحرام یحلل، و رایت الحلال یحرم، و رایت الدین بالرای، و عطل الکتاب و احکامه، و رایت اللیل لا یستخفی به من الجراة علی الله، و رایت المومن لا یستطیع ان ینکر الا بقلبه، و رایت العظیم من المال ینفق فی سخط الله عزوجل، و رایت الولاة یقربون اهل الکفر و یباعدون اهل الخیر، و رایت الولاة یرتشون فی الحکم، و رایت الولایة قبالة لمن زاد، و رایت ذوات الارحام ینکحن و یکتفی بهن، و رایت الرجل یقتل علی التهمة و علی الظنة، و یتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه و ماله، و رایت الرجل یعیر علی اتیان النساء، و رایت الرجل یاکل من کسب امراته من الفجور، یعلم ذلک و یقیم علیه، و رایت المراة تقهر زوجها و تعمل مالا یشتهی و تنفق علی زوجها، و رایت الرجل یکری امراته و جاریته و یرضی بالدنی من الطعام و الشراب، و رایت الایمان بالله عزوجل کثیرة علی الزور، و رایت القمار قد ظهر، ورایت الشراب یباع ظاهراً لیس له مانع، ورایت النساء یبذلن انفسهن لا هل الکفر، ورایت الملاهی قد ظهرت یمر بها لا یمنعها احد احداً، و لایجتریء احد علی منعها، و رایت الشریف یستذله الذی یخاف سلطانه، و رایت اقرب الناس من الولاة من یمتدح بشتمنا اهل البیت، و رایت من یحبنا یزور و لا تقبل شهادته، و رایت الزور من القول یتنافس فیه، و رایت القرآن قد ثقل علی الناس استماعه، و خف علی الناس استماع الباطل، و رایت الجار یکرم الجار خوفاً من لسانه، و رایت الحدود قد عطلت و عمل فیها بالاهواء، و رایت المساجد قد
زخرفت، ورایت اصدق الناس عند الناس المفتری الکذب، ورایت الشر قد ظهر و السعی بالنمیمة، ورایت البغی قد فشا، و رایت الغیبة تستملح و یبشر بها الناس بعضهم بعضاً، ورایت طلب الحج و الجهاد لغیر الله، و رایت السلطان یذل للکافر المومن، ورایت الخراب قد ادیل من العمران، و رایت الرجل معیشته من بخس المکیال و المیزان، و رایت سفک الدماء یستخف بها، و رایت الرجل یطلب الرئاسة لعرض الدنیا و یشهر نفسه بخبث اللسان لیتقی و تسند الیه الامور، و رایت الصلاة قد استخف بها، و رایت الرجل عنده المال الکثیر ثم لم یزکه منذ ملکه، و رایت المیت ینبش من قبره و یوذی و تباع اکفانه، و رایت الهرج قد کثر، ورایت الرجل یمسی نشوان و یصبح سکران و لا یهتم بما الناس فیه، و رایت البهائم تنکح، و رایت البهائم یفرس بعضها بعضاً، و رایت الرجل یخرج الی مصلاه و یرجع و لیس علیه شیء من ثیابه، ورایت قلوب الناس قد قست و جمدت اعینهم و ثقل الذکر علیهم، ورایت السحت قد ظهر یتنافس فیه، ورایت المصلی انما یصلی لیراه الناس، و رایت الفقیه یتفقه لغیر الدین، یطلب الدنیا و الرئاسة، ورایت الناس مع من غلب، ورایت طالب الحلال یذم و یعیر، و طالب الحرام یمدح و یعظم، ورایت الحرمین یعمل فیها بما لا یحب الله، لا یمنعهم مانع و لا یحول بینهم و بین العمل القبیح احد، ورایت المعازف ظاهرة فی الحرمین، ورایت الرجل یتکلم بشیء من الحق ویامر بالمعروف و ینهی عن المنکر فیقوم الیه من ینصحه فی نفسه فیقول: هذا عنک موضوع، ورایت الناس ینظر بعظهم الی بعض و یقتدون باهل الشرور، و رایت مسلک الخیر و طریقه خالیاً لا یسلکه احد، و رایت المیت یهزا به فلا یفزع له احد، ورایت کل عام یحدث فیه
من الشر و البدعة اکثر مما کان، و رایت الخلق و المجالس لا یتابعون الا الاغنیاء و رایت المحتاج یعطی علی الضحک به ویرحم لغیر وجه الله، و رایت الآیات فی السماء لا یفزع لها احد، ورایت الناس یتسافدون کما یتسافد البهائم، لا ینکر احد منکراً تخوفاً من الناس، و رایت الرجل ینفق الکثیر فی غیر طاعة الله، و یمنع الیسیر فی طاعة الله، و رایت العقوق قد ظهر و استخف بالوالدین و کانا من اسوا الناس حالا عند الولد، و یفرح بان یفتری علیهما، و رایت النساء و قد غلبن علی الملک، و غلبن علی کل امر، لا یوتی الا مالهن فیه هوی، و رایت ابنالرجل یفتری علی ابیه و یدعو علی والدیه و یفرح بموتهما، و رایت الرجل اذا مر به یوم و لم یکسب فیه الذنب العظیم من فجور او بخس مکیال او میزان او غشیان حرام او شرب مسکر کئیباً حزیناً یحسب ان ذلک الیوم علیه وضیعة من عمره، و رایت السلطان یحتکر الطعام، و رایت اموال ذوی القربی تقسم فی الزور، و یتقامر بها و تشرب بها الخمور، و رایت الخمر یتداوی بها، و یوصف للمریض و یستشفی بها، ورایت الناس قد استووا فی ترک الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و ترک التدین به، ورایت ریاح المنافقین و اهل النفاق قائمة، و ریاح اهل الحق لا تحرک، ورایت الاذان بالاجر و الصلاة بالاجر، و رایت المساجد محتشیة ممن لا یخاف الله، مجتمعون فیها للغیبة و اکل لحوم اهل الحق و یتواصفون فیها شراب المسکر، ورایت السکران یصلی بالناس و هو لا یعقل و لا یشان بالسکر، و اذا سکر اکرم واتقی و خیف و ترک لا یعاقب و یعذر بسکره، ورایت من اکل اموال الیتامی یحمد بصلاحه، و رایت القضاة یقضون بخلاف ما امر الله، و رایت الولاة یاتمنون الخونة للطمع، ورایت المیراث قد و ضعته الولاة لاهل
الفسوق و الجراة علی الله، یاخذون منهم و یخلونهم و ما یشتهون، و رایت المنابر یومر علیها بالتقوی و لا یعمل القائل بما یامر، ورایت الصلاة قد استخف باوقاتها، و رایت الصدقة بالشفاعة لا یرداد بها وجه الله، و تعطی لطلب الناس، و رایت الناس همهم بطونهم و فروجهم، لا یبالون بما اکلوا و مانکحوا، و رایت الدنیا مقبلة علیهم، ورایت اعلام الحق قد درست، فکن علی حذر، واطلب الی الله عزوجل النجاة، واعلم ان الناس فی سخط الله عزوجل و انما یمهلهم لامر یراد بهم، فکن مترقباً، واجتهد لیراک الله عزوجل فی خلاف ما هم علیه، فان نزل به هم العذاب و کنت فیهم عجلت الی رحمة الله، و ان اخر ابتلوا و کنت قد خرجت مما هم فیه من الجراة علی الله عزوجل، و اعلم ان الله لا یضیع اجر المحسنین، و ان رحمة الله قریب من المحسنین.
920-(14) – تفسیر القمی: حدثنی ابی، عن سلیمان بن مسلم الخشاب، عن عبدالله بن جریج المکی، عن عطاء بن ابیرباح، عن عبدالله بن عباس، قال: حججنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله حجة الوداع، فاخذ بحلقة باب الکعبة ثم اقبل علینا بوجهه، فقال: الا اخبرکم باشراط الساعة؟ و کان ادنی الناس منه یومئذ سلمان رحمة الله علیه، فقال: بلی یا رسول الله! فقال صلی الله علیه و آله وسلم: ان من
اشراط القیامة اضاعة الصلوات، و اتباع الشهوات، و المیل الی الاهواء، و تعظیم اصحاب المال، وبیع الدین بالدنیا، فعندها یذوب قلب المومن فی جوفه کما یذاب الملح فی الماء مما یری من المنکر فلا یستطیع ان یغیره، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال: ای والذی نفس بیده یا سلمان! ان عندها یلیهم امراء جورة، ووزراء فسقة، و عرفاء ظلمة، وامناء خونة، فقال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال صلی الله علیه و آله و سلم: ای والذی نفسی بیده یا سلمان! ان عندها یکون المنکر معروفاً، و المعروف منکراً، و یوتمن الخائن، و یخون الامین، و یصدق الکاذب، و یکذب الصادق، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال صلی الله علیه و آله و سلم: ای والذی بیده یا سلمان! فعندها تکون امارة النساء، و مشاورة الاماء و قعود الصبیان علی المنابر، و یکون الکذب طرفاً، و الزکاة مغرماً، والفیء مغنماً، و یجفو الرجل والدیه، ویبر صدیقه، و یطلع الکوکب المذنب، قال: سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال: ای والذی نفسی بیده یا سلمان! و عندها تشارک المراة زوجها فی التجارة، و یکون المطر قیظاً، و یغیظ الکرام غیظاً، و یحتقر الرجل المعسر، فعندها تقارب الاسواق اذ قال هذا: لم ابع شیئاً، و قال هذا: لم اربح شیئاً، فلاتری الا ذاماً لله، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال: ای والذی نفسی بیده یا سلمان! فعندها یلیهم اقوام ان تکلموا قتولهم، و ان سکتوا استباحوا حقهم، لیستاثرن انفسهم بفیئهم، ولیطون حرمتهم، ولیسفکن دماءهم، ولیملون قلوبهم دغلاً ورعباً، فلاتراهم الا وجلین خائفین مرعوبین مرهوبین، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال: ای والذی
نفسی بیده یا سلمان! ان عندها یوتی بشیء من المشرق و شیء من المغرب یلون امتی، فالویل لضعفاء امتی منهم، والویل لهم من الله، لایرحمون صغیراً، و لا یوقرون کبیراً، و لایتجاوزون من مسیء، جثتهم جثة الآدمیین، و قلوبهم قلوب الشیاطین، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال: ای والذی نفسی بیده یا سلمان! و عندها یکتفی الرجال بالرجال، و النساء بالنساء، و یغار علی الغلمان کما یغار علی الجاریة فی بیت اهلها، و تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، و لترکبن ذوات الفروج السروج فعلیهن من امتی لعنة الله، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! فقال: ای والذی نفسی بیده یا سلمان! ان عندها تزخرف المساجد کما تزخرف البیع و الکنائس، و تحلی المصاحف، و تطول المنارات، و تکثر الصفوف بقلوب متباغضة، والسن مختلفة، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال: ای والذی نفسی بیده، و عندها تحلی ذکور امتی بالذهب، ویلبسون الحریر والدیباج، ویتخذون جلود النمور صفافاً، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال: ای والذی نفسی بیده یا سلمان! و عندها یظهر الربا، ویتعاملون بالعینة و الرشا، و یوضع الدین، و ترفع الدنیا، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال: ای والذی نفسی بیده یا سلمان! و عندها یکثر الطلاق، فلا یقام لله حد ولن یضروا الله شیئاً، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال: ای والذی نفسی بیده یا سلمان! و عندها تظهر القینات و المعازف، ویلیهم اشرار امتی، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال صلی الله علیه و آله و سلم: ای والذی نفسی بیده یا سلمان، و عندها تحج اغنیاء امتی للنزهة،
و تحج اوساطها للتجارة، و تحج فقراؤهم للریاء و السمعة، فعندها یکون اقوام یتعلمون القرآن لغیر الله، و یتخذونه مزامیر، و یکون اقوام یتفقهون لغیر الله، و تکثر اولاد الزنا، ویتغنون بالقرآن، ویتهافتون بالدنیا، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! قال صلی الله علیه و آله و سلم: ای والذی نفسی بیده یا سلمان! ذاک اذا انتهکت المحارم، واکتسبت المآثم، و تسلط الاشرار علی الاخیار، و یفشو الکذب، و تظهر اللجاجة، و تفشو الفاقة، و یتباهون فی اللباس، و یمطرون فی غیر اوان المطر، و یستحسنون الکوبة و المعازف، وینکرون الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، حتی یکون المومن فی ذالک الزمان اذل من الامة، و یظهر قراوهم و عبادهم فیما بینهم التلاوم، فاولئک یدعون فی ملکوت السماوات الارجاس و الانجاس، قال سلمان: و ان هذا لکائن یا رسول الله؟! فقال: ای والذی نفسی بیده یا سلمان! فعندها لا یحض الغنی علی الفقیر حتی ان السائل یسال فیما بین الجمعتین لا یصیب احداً یضع فی کفه شیئاً، قال سلمان: و ان هذا لکائن یارسول الله؟! قال صلی الله علیه و آله: ای والذی نفسی بیده یا سلمان! عندها یتکلم الرویبضة، فقال: و ما الرویبضة یا رسول الله! فداک ابی و امی؟ قال صلی الله و آله و سلم: یتکلم فی امر العامة من لم یکن یتکلم، فلم یلبثوا الا قلیلاً حتی تخور الارض خورةً فلا یظن کل قوم الا انها خارت فی ناحیتهم، فیمکثون ماشاء الله ثم ینکتون فی مکثهم فتلقی لهم الارض افلاذ کبدها ذهباً و فضة، ثم اوما بیده الی الاساطین فقال: مثل هذا، فیومئذ لا ینفع ذهب ولا فضة، فهذا معنی قوله: (فقد جاء اشراطها).
921-(15) – الفتن: حدثنا عبدالله بن المبارک، عن معمر، عن علی بن زید، عن ابینضرة، عن ابیسعید الخدری -رضی الله عنه – قال: صلی بنا رسول الله صلی الله علیه [و آله] و سلم صلاة العصر بنهار، ثم خطب الی ان غابت الشمس، فلم یدع شیئاً هو کائن الی یوم القیامة الا حدثنا به، حفظه من حفظه و نسیه من نسیه.
922 -(16) – الفتن: حدثنا الحکم بن نافع، عن سعید بن سنان، حدثنا ابنالزاهریة، عن کثیر بن مرة ابوشجرة، عن ابنعمر، قال: قال رسول الله صلی الله علیه [و آله] و سلم: ان الله رفع لی الدنیا، فانا انظر الیها و الی ماهو کائن فیها الی یوم القیامة کما انظر الی کفی هذه،… الحدیث.
923 -(17) – الفتن: حدثنا ابراهیم بن محمد الفزاری، عن الاوزاعی، عن یحیی بن ابیکثیر، عن عبدالله بن مسعود -رضی الله عنه – قال: هذه فتن قد اظلت کقطع اللیل المظلم کلما ذهب منها رسل بدا رسل آخر، یصبح الرجل فیها مومناً و یمسی کافراً، و یمسی مومناً و یصبح کافراً، یبیع فیها اقوام دینهم بعرض من الدنیا قلیل.
924-(18) – الفتن: حدثنا ابنوهب، حدثنی حرملة بن عمران، عن سعید بن سالم، عن ابیسالم الجیشانی قال: سمعت علیاً رضی الله عنه [علیهالسلام] یقول بالکوفة: ما من ثلاثمائة تخرج الا و لو شئت سمیت سائقها و ناعقها الی یوم القیامة.
925-(19) – الفتن: حدثنا بقیة بن الولید و عبد القدوس، عن ابیبکر بن ابیمریم، عن راشد بن سعد، عن سعد بن ابیوقاص، و قال: تلا رسول الله صلی الله علیه [و آله] و سلم هذه الآیة: (قل هو القادر علی ان یبعث علیکم عذاباً من فوقکم او من تحت ارجلکم)(20) فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] و سلم: اما انها کائنة و لم یات تاولیها بعد.
926-(21) – الفتن: حدثنا ابوهارون الکوفی، عمروبن قیس الملائی، عن المنهال بن عمرو، عن زربن حبیش سمع علیاً رضی الله عنه [علیهالسلام] یقول: سلونی، فوالله لاتسالونی عن فئة خرجت تقاتل مائة او تهدی مائة الا انباتکم بسائقها و قائدها و ناعقها ما بینکم و بین قیام الساعة.
927-(22) – الفتن: حدثنا وکیع و ابومعاویة، عن الاعمش، عن ابیوائل، عن حذیفة و ابیموسی سمعا رسول الله علیه [وآله] و سلم یقول: ان بین یدی الساعة لایاماً ینزل فیها الجهل، و یکثر فیهاالهرج، قالوا: و ما الهرج یا رسول الله؟ قال: القتل. الا ان ابامعاویه لم یذکر حذیفة.
928 -(23) – الفتن: حدثنا ابنوهب، عن ابنلهیعة، عن الحرث بن یزید، قال: سمعت عبدالله بن زریر الغافقی یقول: سمعت علیاً رضی
الله عنه [علیهالسلام] یقول: الفتن اربع: فتنة السراء، و فتنة الضراء، و فتنة کذا، فذکر معدن الذهب، ثم یخرج رجل من عترة النبی صلی الله علیه [وآله] و سلم، یصلح الله علی یدیه امرهم.
929-(24) – الفتن: حدثنا جریر بن عبدالحمید، عن لیث بن ابیسلیم، عن مجاهد، قال: قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] و سلم: بین یدی الساعة فتن کقطع اللیل المظلم، یمسی الرجل فیها مومناً و یصبح کافراً، و یصبح مومناً و یمسی کافراً، یبیع احدهم دینه بعرض من الدنیا قلیل.
930-(25) – الفتن: حدثنا ابواسامة، عن الاعمش، قال: حدثنی منذر الثوری، عن عاصم بن ضمرة، عن علی رضی الله عنه [علیهالسلام] قال: فی الفتنة الخامسة العمیاء الصماء المطبقة، یصیر الناس فیها کالبهائم.
و اخرجه بسند آخر، قال: حدثنا ابوثور، وعبدالرزاق، عن معمر، عن طارق، عن منذر الثوری، عن عاصم بن ضمرة… الحدیث.
931-(26) – غیبة الشیخ: عنه (یعنی قرقارة) عن ابیحاتم، عن محمدبن یزید الآدمی – بغدادی عابد – قال: حدثنا یحیی بن سلیم
الطائفی، عن متیل بن عباد، قال: سمعت اباالطفیل یقول: سمعت علی بن ابیطالب علیهالسلام یقول: اظلتکم فتنة [مظلمة] عمیاء منکشفة، لا ینجو منها الا النومة، قیل: یا اباالحسن! و ما النومة؟ قال: الذی لا یعرف الناس ما فی النفسه.
و اخرج نعیم فی الفتن قال: حدثنا ابنالمبارک، عن ابیبکر بن عیاش، قال: قیل لعلی بن ابیطالب رضی الله عنه [علیهالسلام]: ما النومة؟ قال: الرجل یسکت فی الفتنة فلایبدو منه شیء.
قال ابنالمبارک: و انا عوف عن رجل من اهل الکوفة، احسبه قال: اسمه سافر، عن علی [علیهالسلام]: قال ینجو فی ذلک الزمان کل مومن نومة.
932-(27) – العدد القویة: عن سلمان الفارسی، قال: اتیت امیرالمومنین علیه السلام خالیاً، فقلت: یا امیرالمومنین! متی القائم من ولدک؟ فتنفس الصعداء و قال: لایظهر القائم حتی یکون امور الصبیان، و تضییع حقوق الرحمان، و یتغنی بالقرآن، فاذا قتلت ملوک بنی العباس اولی العمی و الالتباس، اصحاب الرمی عن الاقواس، بوجوه کالتراس، و خربت البصرة، هناک یقوم القائم من ولد الحسین.
933-(28) – الملاحم و الفتن (عن کتاب الفتن لنعیم): حدثنا
یحیی بن الیمان، عن هارون بن هلال، عن ابیجعفر علیهالسلام قال: لا یخرج المهدی حتی یرقی الظلمة.
934 -(29) – الفتن: حدثنا ابراهیم بن محمد الفزاری، عن لیث، عن مجاهد، قال: قال رسول الله صلی الله و علیه [وآله] و سلم: ان الاسلام بدا غریباً، و سیعود غریباً، فطوبی للغرباء بین یدی الساعة.
935 -(30) – الجعفریات او الاشعثیات: اخبرنا عبدالله بن محمد، قال: اخبرنا محمد بن محمد، قال: حدثنی موسی بن اسماعیل، قال: حدثنا ابی، عن ابیه، عن جده جعفر بن محمد، عن ابیه، عن جده علی بن الحسین، عن ابیه، عن علی بن ابیطالب علیهم السلام قال:
فال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: ان الاسلام بدا غریباً، وسیعود غریباً کما بدا، فطوبی للغرباء، فقیل: و من هم یا رسول الله؟ قال: الذین یصلحون اذا فسد الناس، انه لاوحشة و لا غربة علی مومن، و ما من مومن یموت فی غربة الا بکت الملائکة رحمة له حیث قلت بواکیه، و الا فسح له فی قبره بنور یتلالا من حیث دفن الی مسقط راسه.
936-(31) – نورالابصار: عن ابیجعفر رضی الله عنه [علیهالسلام] قال: اذا تشبه الرجال بالنساء، و النساء بالرجال، ورکبت ذوات الفروج السروج، وامات الناس الصلوات، واتبعوا الشهوات، واستخفوا بالدماء، و تعاملوا بالربا، و تظاهروا بالزنا، و شیدوا البناء، و استحلوا الکذب، واخذوا الرشا، واتبعوا الهوی، وباعوا الدین بالدنیا، و قطعوا الارحام، وضنوا بالطعام، و کان الحلم ضعفاً، و الظلم فخراً، و الامراء فجرة، والوزراء کذبة، و الامناء خونة، والاعوان ظلمة، و القراء فسقة، و ظهر الجور، وکثر الطلاق، و بدا الفجور، و قبلت شهادة الزور و شرب الخمور، و رکبت الذکور الذکور، استغنت النساء بالنساء، واتخذ الفیء مغنماً، و الصدقة مغرماً، واتقی الاشرار مخافة السنتهم، و خرج السفیانی من الشام، والیمانی من الیمن، و خسف بالبیداء بین مکه و المدینه، و قتل غلام من آل محمد صلی الله علیه [وآله] و سلم بین الرکن و المقام، و صاح صائح من السماء بان الحق معه و مع اتباعه، قال: فاذا خرج اسند ظهره الی الکعبة و اجتمع علیه ثلاثمائة و ثلاثةعشر رجلاً من اتباعه، فاول ما ینطق به هذه الآیة: (بقیه الله خیرلکم ان کنتم مومنین)،(32) ثم یقول: انا بقیه الله و خلیفة و حجته علیکم، فلا یسلم
علیه احد الا قال: السلام علیک یا بقیة الله فی الارض، فاذا اجتمع عنده العقد عشرة آلاف رجل فلا یبقی یهودی و لا نصرانی، و لا احد ممن یعبد غیر الله تعالی الا آمن به وصدق، و تکون الملة واحدة، ملة الاسلام، و کل ما کان فی الارض من معبود سوی الله تعالی تنزل علیه نار من السماء فتحرقه.
937-(33) – نهجالبلاغه: فعند ذلک اخذ الباطل مآخذه، و رکب الجهل مراکبه، و عظمت الطاغیة، و قلت الداعیة، وصال الدهر صیال السبع العقور، و هدر فنیق الباطل بعد کظوم، و تواخی الناس علی الفجور، و تهاجروا علی الدین، و تحابوا علی الکذب، و تباغضوا علی الصدق، فاذا کان ذلککان الولد غیظا، و المطر قیظاً، و تفییض اللئام فیضاً، و تغیض الکرام غیضاً، و کان اهل ذلک الزمان ذئاباً، و سلاطینه سباعاً، و اوساطه اکالاً، و فقراوه امواتاً، وغار الصدق، و فاض الکذب، و استملت المودة باللسان، و تشاجر الناس بالقلوب، و صار الفسوق نسباً و العفاف عجباً، و لبس الاسلام لبس الفرو مقلوباً.
938 -(34) – نهجالبلاغه: و قال علیهالسلام: یاتی علی الناس زمان لا یقرب فیه الا الماحل، و لا یظرف فیهالا الفاجر، و لا یضعف فیه الا المنصف، یعدون الصدقه فیه غرماً، و صلة الرحم مناً، و العبادة استطالة علی الناس، فعند ذلک یکون السطان بمشورة النساء، و امارة الصبیان،
و تدبیر الخصیان.
939-(35) – البرهان: اخرج الطبرانی عن عوف بن مالک: ان النبی صلی الله علیه [وآله] و سلم قال: تجیء فتنة غبراء مظلمة، تتبع الفتن بعضها بعضاً، حتی یخرج رجل من اهل بیتی یقال له له: المهدی، فان ادرکته فاتبعه وکن من المهتدین.
940-(36) – سنن الدانی: عن الحکم بن عتیبة، قال: قلت لمحمد بن علی [علیهماالسلام]: سمعت انه سیخرج منکم رجل یعدل فی هذه الامة، قال: انا نرجو مایرجو الناس، وانا نرجو لو لم یبق من الدنیا الا یوم لطول الله ذلک الیوم حتی یکون ماترجوه هذه الامة، و قبل ذلک فتن شر، یمسی الرجل مومناً و یصبح کافراً، و یصبح مومناً و یمسی کافراً، فمن ادرک ذلک منکم فلیتق الله، ولیکن من احلاس بیته.
941-(37) – سنن الدانی: عن سلمة بن زفر، قال، قیل یوماً عند حذیفة: قد خرج المهدی، فقال لقد افلحتم ان خرج و اصحاب محمد بینکم، انه لا یخرج حتی لا یکون غائب احب الی الناس منه مما یلقون من الشر.
942-(38) بلغنی عن ابراهیم بن سلیمان بن حیان بن مسلم بن هلال العباس الکوفی، قال: انبأ علی بن اسباط المصری، قال: نبا علی بن الحسین العبدی، عن سعد الاسکاف، عن الاصبغ بن نباتة، قال: خطب علی بن ابیطالب [علیهالسلام]، فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: ایها الناس! ان قریشا ائمة العرب، ابرارها لابرارها و فجارها لفجارها، الا و لابد من رحی تطحن علی ضلالة و تدور، فاذا قامت علی قلبها طحنت بحدتها، الا ان لطحینها روقا و روقها حدتها و فلها علی الله، الا و انی و ابرار عترتی و اهل بیتی اعلم الناس صغارا و احلم الناس کبارا، معنا رایة الحق، من تقدمها مرق، و من تخلف عنها محق، و من لزمها لحق، انا اهل الرحمة، و بنا فتحت ابواب الحکمة، و بحکم الله حکمنا، و بعلم الله علمنا، و من صادق سمعنا، فان تتبعونا تنجوا، و ان تتولوا یعذبکم الله بایدینا، بنا فک الله ربق الذل من اعناقکم، و بنا یختم لابکم، و بنا یلحق التالی، و الینا یفیء الغالی، فلولا تستعجلوا و تستاخروا القدر لامر قد سبق فی البشر لحدثتکم بشباب من الموالی، و ابناء العرب، و نبذ من الشیوخ کالملح فی الزاد، و اقل الزاد الملح، فینا معتبر، و لشیعتنا منتظر، انا و شیعتنا نمضی الی الله بالبطن و الحمی و السیف، ان عدونا یهلک بالداء و الدبیلة، و بما شاء الله من البلیة و النقمة، و ایم الله الاعز الاکرم، ان لو حدثتکم بکل ما اعلم لقالت طائفة: ما اکذب و ارجم، و لو انتقیت منکم مائة قلوبهم کالذهب، ثم انتخبت من المائةعشرة ثم حدثتهم فینا اهل البیت حدیثا لینا لا اقول فیه الا حقا و لا اعتمد فیه الا صدقا لخرجوا و هم یقولون: علی من اکذب
الناس، ولو اخترت من غیرکم عشرة فحدثتهم فی عدونا و اهل البغی علینا احادیث کثیرة لخرجوا و هم یقولون: علی من اصدق الناس، هلک حاطب الحطب، و حاصر صاحب القصب، و بقیت القلوب منها تقلب، فمنها مشغب، و منها مجدب، و منها مخصب، و منها مسیب، یابنی! لیبر صغارکم کبارکم، ولیراف کبارکم بصغارکم، و لا تکونوا کالغواة الجفاة الذین لم یتفقهوا فی الدین، و لم یعطوا فی الله محض الیقین، کبیض بیض فی اداحی، ویح لفراخ فراخ آل محمد من خلیفة جبار عتریف، مترف مستخف بخلفی و خلف الخلف، و بالله لقد علمت تاویل الرسالات، و انجاز العدات، و تمام الکلمات و لیکونن من یخلفنی فی اهل بیتی رجل یامر بالله، قوی یحکم بحکم الله، و ذلک بعد زمان مکلح مفضح، یشتد فیه البلاء، و ینقط فیه الرجاء و یقبل فیه الرشاء، فعند ذلک یبعث الله رجلاً من شاطیء دجلة الامر حزبه، یحمله الحقد علی سفک الدماء، قد کان فی ستر و غطاء، فیقتل قوماً و هو علیهم غضبان، شدید الحقد حران، فی سنة بختنصر، یسومهم خسفاً، و یسقیهم کاساً، مصیره سوط عذاب، و سیف دمار، ثم یکون بعده هنات و امور مشتبهات، الا من شط الفرات الی النجفات باباً الی القطقطانیات، فی آیاتً و آفات متوالیات، و یحدثن شکاً بعد یقین، یقوم بعد حین، یبنی المدائن، و یفتح الخزائن، و یجمع الامم، و ینفذها شخص البصر، و طمح النظر، و عنت الوجوه، و کشف البال حتی یری مقبلاً مدبراً فیالهفی علی ما اعلم، رجب شهر ذکر، رمضان تمام السنین، شوال یشال فیه امر القوم، ذوالقعدة یقتعدون فیه، ذوالحجة الفتح من اول العشر، الا ان العجب کل العجب بعد جمادی و رجب، جمع
اشتات، وبعث اموات، و حدیثات هونات هونات، بینهن موتات، رافعة ذیلها، داعیه عولها، معلنة قولها، بدجلة او حولها، الا ان منا قائماً عفیفة احسابه، سادة اصحابه، ینادی عند اصطلام اعداء الله باسمه و اسم ابیه فی شهر رمضان ثلاثاً، بعد هرج و قتال، وضنک و خبال، و قایم من البلاء علا، و انی لاعلم الی من تخرج الارض ودائعها، و تسلم الیه خزائنها، و انی لاعلم الی من تخرج الارض ودائعها، و تسلم الیه خزائنها، و لو شئت ان اضرب برجلی فاقول: اخرجی من هنا بیضاً و دروعاً، کیف انتم یا ابنهنات، اذا کانت سیوفکم بایمانکم مصلتات، ثم رملتم رملات، لیلة البیات، لیستخلفن الله خلیفة یثبت علی الهدی، و لا یاخذ علی حکمه الرشا، اذا دعا دعوات بعیدات المدی، دامغات للمنافقین، فارجات علی المومنین، الا ان ذلک کائن علی رغم الراغمین، والحمدلله رب العالمین، و صلاته علی سیدنا محمد خاتم النبیین، وآله و اصحابه اجمعین.
943-(39) – کنزالعمال: یاتی علی الناس زمان لا یسلم لذی دین الا من فر من شاهق الی شاهق، او من جحر الی جحر کالثعلب باشباله، وذلک فی آخر الزمان، اذا لم تنل المعیشة الا بمعصیة الله، فاذا کان کذلک حلت العزبة، یکون فی ذلک الزمان هلاک الرجل علی یدی ابویه ان کان له ابوان، فان لم یکن له ابوان فعلی یدی زوجته و ولده، فان لم تکن له زوجة ولاولد فعلی ید الاقارب و الجیران، یعیرونه بضیق المعیشة، و یکلفونه مالایطیق، حتی یورد نفسه الموارد التی یهلک فیها.
944 -(40) -سننالتزمذی: حدثنا اسماعیل بن موسی الفزاری، ابنبنت السدی الکوفی، حدثنا عمر بن شاکر، عن انس بن مالک، قال: قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] و سلم: یاتی علی الناس زمان الصابر فیهم علی دینه کالقابض علی الجمر.
945-(41) – سنن ابیداود: حدثنا عبدالرحمان بن ابراهیم الدمشقی، حدثنا بشر بن بکر، حدثنا ابنجابر، حدثنی ابوعبدالسلام، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] و سلم: یوشک الامم ان تداعی علیکم کما تداعی الاکلة الی قصعتها، فقال قائل: و من قلة نحن یومئذ؟ قال: بل انتم یومئذ کثیر، ولکنکم غثاء کغثاء السیل، و لینزعن الله من صدور عدوکم المهابة منکم، ولیقذفن الله فی قلوبکم الوهن، فقال قائل: یا رسول الله! و ما الوهن؟ قال: حب الدنیا و کراهیة الموت.
946-(42) – مسند الطیالسی: حدثنا هشام، عن قتادة، عن انس، قال: حدیثاً سمعته عن رسول الله صلی الله علیه [وآله] و سلم لایحدثکموه احد سمعه من رسول الله صلی الله علیه [وآله] و سلم
بعدی، سمعته یقول: ان من اشراط الساعة ان یرفع العلم، و یظهر الجهل، و یشرب الخمر، و یظهر الزنا، و یقل الرجال، و یکثر النساء حتی یکون فی خمسین امراة القیم الواحد.
947-(43) – کنزالعمال: عن علی [علیهالسلام]: یاتی علی الناس زمان همتهم بطونهم، و شرفهم متاعهم، و قبلتهم نساؤهم، و دینهم دراهمهم و دنانیرهم، اولئک شر الخلق، لاخلاق لهم.
948-(44) – کنزالعمال: یاتی علی الناس زمان وجوههم وجوه الآدمیین، و قلوبهم قلوب الشیاطین، سفاکین الدماء، لا یرعون عن قبیح، و ان بایعتهم واربوک، و ان ائتمنتهم خانوک، صبیهم عارم، و شابهم شاطر، و شیخهم لایامر به معروف و لاینهی عن منکر، السنة فیهم بدعة، والبدعة فیهم سنة، وذوالامر منهم غاو، فعند ذلک یسلط الله علیهم شرارهم، فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم.
949-(45) – تاریخ ابنعساکر: اخرج بسنده عن رسول الله صلی الله علیه [وآله] و سلم انه قال: لاتقوم الساعة حتی یجعل کتاب الله عاراً، ویکون الاسلام غریباً، و حتی ینقص العلم، ویهرم الزمان، و ینقص عمر البشر، و تنقص السنون و الثمرات، یؤتمن التهماء، و یصدق الکاذب، و یکذب الصادق، و یکثر الهرج، قالوا: و ما الهرج یا رسول الله؟ قال: القتل القتل: و حتی تبنی الغرف فتطاول، وحتی تحزن ذوات الاولاد، و تفرح العواقر، و یظهر البغی و الحسد و الشح، ویغیض العلم
غیضاً، ویفیض الجهل فیضاً، و یکون الولد غیظاً، و الشتاء قیظآ، و حتی یجهر بالفحشاء، و تزول الارض زوالاً.
950-(46) -کنزالعمال: عن علی [علیهالسلام] قال: تملاً الارض ظلماً و جوراً، حتی یدخل کل بیت خوف و حزن، یسالون در همین وجریبین فلا یعطونه، فیکون قتال بقتال، ویسار بیسار، حتی یحیط الله بهم فی مصره، ثم تملا الارض عدلاً و قسطاً (ش).
951-(47) – کنزالعمال: عن علی [علیهالسلام] قال: لیاتین علی الناس زمان یطری فیه الفاجر، و یقرب فیه الماحل،(48) و یعجز فیه المنصف، فی ذلک الزمان تکون الامانة فیه مغنماً، و الزکاة مغرماً، و الصلاة تطاولاً، و الصداقة مناً، و فی ذلک الزمان استشارة الاماء، و سلطان النساء، و امارة السفهاء.
952-(49) – کنزالعمال: (فی وصیة النبی صلی الله علیه [وآله] لابنمسسعود): یا ابنمسعود! ان للساعة اعلاماً، و ان للساعة اشراطاً، الا و ان من علم الساعة و اشراطها ان یکون الولد غیظاً، و ان یکون المطر قیظاً، و ان یقبض الاشرار قبضاً. یا ابنمسعود! من اعلام الساعة و اشراطها ان یصدق الکاذب، و ان یکذب الصادق. یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان یؤتمن الخائن، و ان یخون الامین، یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان یواصل الاطباق و ان یقاطع الارحام. یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان یسود کل
قبیلة منافقوها، و کل سوق فجارها. یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان یکون المومن فی القبیلة اذل من النقد. یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان تزخرف المحاریب، و ان تخرب القلوب. یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان یکتفی الرجال بالرجال، و النساء بالنساء. یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان تکنف المساجد، و ان تعلو المنابر. یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان یعمر خراب الدنیا، و یخرب عمرانها. یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان تظهر المعازف و شرب الخمور. یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان تشرب الخمور. یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان تکثر الشرط و الهمازون و الغمازون و اللمازون. یا ابنمسعود! ان من اعلام الساعة و اشراطها ان تکثر اولاد الزنا.
953-(50) – کنزالعمال: عن علی [علیهالسلام]: سیاتی علی الناس زمان لا یبقی من الاسلام الا اسمه، و لا یبقی من القرآن الا رسمه، مساجدهم یومئذ عامرة و هی خراب من الهدی، علماوهم شر من تحت ادیم السماء، من عندهم نجم الفتن و الیهم تعود.
954-(51) – کنزالعمال: عن علی [علیهالسلام] قال: لا تکونوا عجلاً، مذاییع(52) بذراً، فان من ورائکم بلاء مبلحاً مکلحاً،(53) و اموراً
منها متماحلة ردحاً.(54)
955-(55) – الفتن: حدثنا هاشم، عن عوف، قال: بلغنی ان علیاً [علیهالسلام] رضی الله عنه قال: یاتی علی الناس زمان المؤمن فیه اذل من الامة.
ویدل علیه ایضاة الاحادیث 364،360،353،339،337،327،321، الی 1187،1105،1094،669،603،591،586،558،537،527،485،484،479،463،457،456،453،433،431،429،428،407،406،404،400،396،391،390،382،378،375،371،370،367.(56)
1) الفتن: ج5 ص179 باب آخر من علامات المهدی فی خروجه ح 11؛ العرف الوردی (الحاوی للفتاوی): ج 2 ص 139؛ کنزالعمال: ج 14 ص 588 – 587 ح 39664؛ منتخب کنزالعمال (مسند احمد): ج 6 ص 33.
2) الفتن: ج 5 ص 180 الباب المذکور ح 16.
3) کمالالدین: ج1 ص 253-250 ب 23 ح 1؛ البحار: ج 51 ص 70-68 ابواب النصوص ب1 ح11 عن کمالالدین، وج52 ص278-276 ب25 (علامات ظهوره…) ح 172 عن کتاب المحتضر؛ الصراط المستقیم: ج 2 ص 121 فی فصل ذکر فیه ماورد من الصحابة اجمالاً عن الکیدری فی بصائره بعض الحدیث مختصراً.
4) عقدالدرر: ص 63 و 64 ب 4 ف 1؛ غیبةالنعمانی:؛ ص 206 -205 ب 12 ح 9 «بسنده عن عمیرة بنت نفیل قالت: سمعت الحسین بن علی علیهالسلام، و فی بعض النسخ: الحسن بن علی علیهالسلام یقول: لا یکون الامر الذی تنظرونه حتی یبراء بعضکم من بعض، و یتفل بعضکم فی وجوه بعض، ویشهد… الحدیث» الا انه قال: «یقوم قائمنا و یدفع ذلک کله» غیبة الشیخ: ص 267 بسنده عن عمیرة قالت:سمعت الحسن بن علی علیهالسلام، البحار: ج 52 ص 115-114 ب 21 ح 33 عن عمیرة بنت نفیل قالت: سمعت الحسن بن علی علیهالسلام، و فیه: «و یتفل بعضکم فی وجوه بعض».
5) عقدالدرر: ص 64 ب 4؛ بشارةالاسلام: ص 110 ب 6.
6) قربالاسناد: ص 26؛ الکافی: ج 5 ص 59 کتاب الجهاد باب الامر بالمعروف… ح 14 عن علی بن ابراهیم عن هارون مع اختلاف یسیر فی بعض الالفاظ؛ وسائلالشیعة: کتاب الامر بالمعروف… ب 1 ح 12؛ تهذیبالاحکام: ج 6 ص 177 ب 80 ح 359:8؛ البحار: ج 100 ص 74 ب 1 من ابواب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، ح 14 و ج 52 ص 181 ب 25 ح 2.
7) من لا یحضره الفقیه: ج 3 ص 247 ب 11 باب المذموم من اخلاق النساء و صفاتهن ح 1174، روضةالمتقین: ج 8 ص 107 وفیه: «متبرجات خارجات من الدین».
8) ثواب الاعمال و عقاب الاعمال: ص 301، ب 88 ح 3؛ البحار: ج52 ص190 ب 25 ح 20؛ الروضة من کافی: ص 307 -306 ح 476.
9) ثواب الاعمال و عقاب الاعمال: ص 301 ب 88 ح 4، البحار: ج 52 ص 191 -190 ب 52 ح 21.
10) مکارمالاخلاق: ص 419 ب 12 ف 4.
11) سورة مریم: 19.
12) کمالالدین: ص 528-525 ب 47 ح 1؛ الخرائج: ج 3 ص 1143-1133 ح 53 طبع موسسه الامام المهدی علیهالسلام؛ البحار: ج 52 ص 195-192 ب 25 ح 26 مع اختلاف و زیادات؛ مستدرکالوسائل: ج 12 ص 327-326 ب 39 ح:14214؛ مختصرالبصائر: ص 30.
13) الروضة من الکافی: ص 42-36 ح 7؛ الوسائل: ج 11 کتاب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر ص 518-514 ب 41 ح 6؛ البحار: ج 52 ص 260-254 ب 25 ح 147.
14) تفسیر القمی (علی بن ابراهیم): تفسیر سورة محمد صلی الله علیه و آله ج 2 ص 307-303؛ تفسیر الصافی: ج 27-24 5 تفسیر سورة محمد صلی الله علیه و آله الآیة 18؛ تفسیر نور الثقلین: ج 5 ص 37-34 ح 40 تفسیر سورة محمد صلی الله علیه و آله و سلم؛ تفسیر البرهان: ج 4 ص 184- 183 تفسیر سورة محمد صلی الله و علیه و آله و سلم الآیة 18 و فیه «لاتقارب الاسواق»؛ البحار: ج 6 ب اشراط الساعة ح 6 ص 305.
15) الفتن: ج 1 ص 1 ح 1.
16) الفتن: ج 1 ص 1 ح 2؛ الملاحم و الفتن: ص 20 ب 1.
17) الفتن: ج 1 ص 3 ح 14؛ سنن الترمذی: ج 4 ص 488 بسند عن انس کتاب الفتن ب 30 ح 2197 و غیرهما.
18) الفتن: ج 1 ص 5 ح 27.
19) الفتن: ج 1 ص 8 ح 42، و ج 9 ص 336.
20) انعام: 65.
21) الفتن: ج 1 ص 9 ح 44؛ الملاحم و الفتن: ص 20 ب 2.
22) الفتن: ج 1 ص 9 ح 48.
23) الفتن: ج 1 ص 19-18؛ الملاحم و الفتن: ص 22 ب 8؛ العرف الوردی (الحاوی للفتاوری): ج 2 ص 138 قال: و اخرج نعیم بن حماد فی کتاب الفتن بسند صحیح علی شرط مسلم عن علی [علیهالسلام] الحدیث؛ البرهان: ص 111 ب 4 ف 2 ح 3.
24) الفتن: ج 1 ص 3.
25) الفتن: ج 1 ص 24؛ الملاحم و الفتن: ص 23 ب 12.
26) غیبة الشیخ: ص 465 ح 481.اقول: قرقارة هو یعقوب بن [عمرو] نعیم بن قرقارة الکاتب أبویوسف، قال فی جامع الرواة: «کان جلیلا فی اصحابنا، ثقة فی الحدیث، روی عن الرضا علیه السلام [صه. د] «مح» انتهی». و سند الشیخ الیه فی هذا الحدیثهکذا: «اخبرنا جماعة، عن أبیالمفضل الشیبانی، عن أبینعمی نصر بن عصام بن المغیرة العمری، عن أبییوسف یعقوب بن نعیم بن عمرو قرقارة الکاتب» راجع الغیبة: ص 461؛ الفتن: ج 4 ص 134.
27) العدد القویة لدفع المخاوف الیومیة، تالیف علی بن یوسف اخ العلامة الحلی: ص 76 – 75 ح 126؛ البحار: ج 52 ب علامات ظهوره علیهالسلام ح 168.
28) الملاحم و الفتن: ص 77 ب 171. اقول: لفظ الحدیث فی ماوجدته من صورة النسخة المخطوطة للکتاب نعیم الموجودة عندی التی تاریخ کتابتها سنة ست و سبعمائة، هکذا:«لا یخرج السفیانی حتی ترقی الظلمة»، الا ان الانسب بالباب الذی عقده نعیم ما فی الملاحم، لانه عنون الباب هکذا: «باب آخر من علامات المهدی فی خروجه». ثم سیاق مااخرج من الاحادیث بعده و قبله ایضا یوید النسخة التی اخرج منها الحدیث فی الملاحم، والله اعلم.
29) الفتن: ج 3 ص 94؛ المجازات النبویة الی قوله: «وسیعود غریبا» ص 33 – 32 ح 13. ثم قال الشریف الرضی – قدس سره -: و هذا الکلام من محاسن الاستعارات، وبدائع المجازات؛ لانه علیهالسلام جعل الاسلام غریبا فی اول امره تشبیها بالرجل الغریب الذی قل انصاره و بعدت دیاره، لان الاسلام کان علی هذه الصفة فی اول ظهوره، ثم استقرت قواعده، واشتدت معاقده، وکثر اعوانه، و ضرب جرانه، وقوله علیهالسلام: «وسیعود غریبا» ای یعود الی مثل الحالة الاولی فی قلة العاملین بشرائعه و القائمین بوظائفه، لا انه -والعیاذ بالله – تنمحی سماته و تدرس آیاته. و قال طه محمد الاستاذ بالازهر: الحدیث اخرجه السیوطی فی الفتح الکبیر، قال: رواه مسلم عن ابنعمر. و قال صاحب کشف الخفا: انه مشهور او متواتر. واحتمل السید الجلیل المعاصر هبة الدین الشهر ستانی – رحمه الله – ان یکون المراد ان الاسلام ظهر غریبا: ای بصورة مدهشة للعقول من غرابتها، «وسیعود غریبا» ای سیسترجع مجده الاثیل بصورة مدهشة للعقول. و علیه یکون الحدیث اشارة الی مایکون فی آخر الزمان عند ظهور المهدی علیهالسلام من قوة الاسلام، و صیرورته دینا عالمیا بحیث لا یبقی فی الارض احد یتدین بدین غیره.
30) الجعفریات او الاشعثیات: ص 192.
31) نورالابصار: ص 189 طبع دار الفکر، الطبعة الاخیرة.
32) هود: 86.
33) نهجالبلاغه: ج 1 خ 104 طبع مطبعة الاستقامة بمصر، وص 157 خ 108 لصبحی الصالح، وج 7 ص 191 خ 107 لابن ابیالحدید طبع دار احیاء التراث العربی بیروت، وص 324 خ 107 فیض الاسلام.
34) نهجالبلاغه لصبحی الصالح: ص 486، 485 الحکمة 102، و شرح نهجالبلاغة لابن ابیالحدید: ج 18 ص 260 ح 98 و باب المختار من حکمه علیه السلام الحکمة 98 فیض الاسلام.
35) البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان: ص 103 ب 4 ف 1 ح 2؛ العرف الوردی (الحاوی للفتاوی): ج 2 ص 138 – 137.
36) البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان: ص 104 ب 4 ف 1 ح 7 عن الحکم بن عیینة؛ عقد الدرر: ص 61 ب 4 ف 1 عن الحکم بن عتبة؛ العرف الوردی (الحاوی للفتاوری): ج 2 ص 159 عن الدانی عن الحکم بن عتبة نحوه.اقول: الظاهر ان الحکم بن عتیبة هو الصحیح کما ذکره السیوطی لا عیینة و لا عتبة. فراجع تهذیب التهذیب: ج 2 ص 432 و غیره من کتب الرجال.
37) البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان: ص 105 -104 ب 4 ف 1 ح 8؛ العرف الوردی (الحاوی للفتاوی): ج 2 ص 159؛ عقدالدرر: ص 62 ب 4 ف 1.
38) الملاحم لابنالمنادی: ص 128-126؛ کنزالعمال: ج 14 ص 595-592 ح 39679.
39) کنزالعمال: ج 11 ص 154 ح 31008؛ التحصین (المطبوع بهامش مکارم الاخلاق) ص 227 القطب الثانی الفائدة الثالثة؛ منتخب کنزالعمال (مسند احمد) ج 5 ص 393 عن ابنمسعود نحوه.
40) سننالمترمذی: ج 4 ص 526 کتاب الفتن ب 73 ح 2260؛ التاج الجامع للاصول: ج 5 ص 338.
41) سنن ابیداود: ج 4 ص 111 ح 4297؛ التاج الجامع للاصول: ج 5 ص 327 و قال فی شرحه: «و هذا واقع الان»؛ الملاحم لابنالمنادی: ص 70 -69 بمتون مختلفة و اسانبد متعددة؛ کنزالعمال: ج 11 ص 132 ح 30916؛ مسند احمد: ج 5 ص 278.
42) مسند ابیداود الطیالسی: ج 8 ص 266 ح 1984؛ سننالترمذی: ج 4 ص 491 کتاب الفتن ب 34 ح 2205 بسنده عن انس نحوه و فیه:«ویفشو الزنا»؛ التاج الجامع للاصول: ج 5 ص 336 -335 و فیه ایضا: «و یفشو الزنا».
43) کنزالعمال: ج 11 ص 192 ح 31186؛ منتخب کنزالعمال (مسند احمد): ج 5 ص 407.
44) کنزالعمال: ج 11 ص 191- 190 ح 31175.
45) تاریخ ابنعساکر: ج 6 ص 169.
46) کنزالعمال: ج 14 ص 586 ب المهدی علیهالسلام ح 39659.
47) کنزالعمال: ج 14 ص 576 – 575 ح 39641.
48) الماحل: المحال -بالکسر-هو الکید، و قیل: المکر. (النهایة: مادة «محل»).
49) کنزالعمال: ج 14 ص 224 ح 38495.
50) کنزالعمال: ج 11 ص 280 ح 31522.
51) کنزالعمال: ج 11 ص 281 ح 31524.
52) مذاییع: جمع مذیاع، من اذاع الشیء اذا افشاه، و هو بناء مبالغة (النهایة: مادة «ذیع»).
53) مبلحاً: معیبا. مکلحا ای یکلح الناس لشدته، و الکلوح: العبوس. انظر النهایة مادتی: «بلح» و «کلح».
54) الردح: الثقیلة العظیمة، واحدها رداح یعنی الفتن. (النهایة: مادة«ردح».
55) الفتن: ج 2 ص 95.
56) اعلم ان ما اخرجناه فی هذا الباب و غیره من ابواب هذا الکتاب من احادیث الفتن لیس الا القلیل منها، و استقصاؤها صعب جداً، و قد صنف المحدثون المکثرون فیها کتباً مفردة. و لا یخفی علیک ان فی کثیر منها – سیما الطائفة التی لا یرتقی سندها الی النبی و عترته الطاهرة صلوات الله علیهم اجمعین، و سیما مارووه فی فتنة الدجال و تفاصیل اخری – نکارة و غرابة مع ضعف الاسناد و غیرها من العلل، فلابد من عرض ما تفردت به هذه الطائفة علی غیرها من الاخبار الصحیحة المقبولة المامونة من العلل، المرویة عن النبی صله الله علیه و آله و ائمة العترة علیهم السلام، الذین امرنا بالتمسک بهم و الرجوع الیهم فی احادیث الثقلین المتواترة و غیرها، و المراجع فی هذه الاحادیث یجد ان تمییز الصحیح منها عن السقیم لایتاتی الا من مهرة هذا الفن، و حذاق علم الحدیث، و انما ترکنا طوائف کثیرة من هذه الاحادیث لاجل ما فیها من الاخبار و الآثار التی تشهد متونها بالوضع، او ابتلیت اسنادها بالضعف، ولعدم المجال للتنقیح و التخلیص و استخراج ما یعتمد علیه علی الاصول المقررة فی فن الحدیث، و مع ذلک لا یذهب علیک انه لا یجوز انکار تواتر هذه الا حادیث بالاجمال او المعنی فیما اتفقت علیه، فهی متواترة و فوق حد التواتر الاجمالی و المعنوی. هذا و قد ترکنا طائفة منها ما لاباس بها او یعتمد علیها ترکاً للطالة، و کفایة ما اخرجناه لما نحن بصدده، و حذراً من ملالة القراء الکرام. و مع ذلک کله ننبه القاریء بانه لا یجوز رد الحدیث بمجرد الاستبعاد والاستغراب، بعد ما جاء فی القرآن الکریم فی معجزات الانبیاء و نبینا صلی الله علیه و آله و علیهم ما هو اغرب فی العادة وقوعه، فلابد للتسلیم قبال اخبار النبی و خلفائه علیهم السلام. افلا تری ان المنکرین للمعاد لم یعتمدوا فی انکار هم الا علی الاستبعاد، فقالوا: (ءاذا کنا عظاماً و رفاتاً ءانا لمبعوثون خلقاً جدیدا) الاسراء: 49 و 98. و قالوا: (من یحیی العظام و هی رمیم) یس: 78. و قد افتتن بعض المتسمین بالثقافة و التنور فی هذا العصر، فحاولوا تعلیل المعجزات و تفسیرها بالعلل المادیة کیلا تقع مورداً لانکار المومنین بالمادة، و هذا انصراف عن عالم الغیب و ما قام به دعوة الانبیاء، اعاذنا الله منه و جعلنا من المومنین بالغیب. و هنا تنبیه آخر و هو: انه و ان کان مورد کثیر من احادیث الفتن اشراط الساعة و ما یقع قبل قیام الساعة و مستقبل الزمان و لا تصریح فیها بعلامات ظهور المهدی علیهالسلام – بابی هو و امی – الا ان المتامل فیها یجد کمال الارتباط بین البابین (باب اشراط الساعة، و باب علامات الظهور)؛ لان الظاهر وقوع هذه الفتن کما جاء فی احادیث المهدی علیهالسلام قبل ظهوره او قبیله، فما یقع قبل ظهوره من الفتن یعد من اشراط الساعة، کما ان ظهوره – مثل بعثة رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و انشقاق القمر – من علامات الساعة و اشراطها و قرب قیامها، و هذا جمع عرفی بین الاحادیث، مضافاً الی وجود الشاهد من نفس الاحادیث له، و الله الهادی الی الصواب.
