او المؤولة ببعض ماهو من علائم ظهوره،و ما یقع قبل ذلک و حینه و بعده
و هذا اما بحسب الروایات المأثورة فی التفسیر،او اقول المفسرین جریا و تطبیقا علیه،فلا ینافی تطبیقها علی غیره من الموارد.
نعم بعض هذه الآیات بحسب ظاهرها او ما ورد فی تفسیرها مختصة به،کما سیظهر لک فیما نذکر منها،و عدد ما نذکر فی هذا الباب من الآیات،او نشیر الیه مما ذکر تفسیره فی سائر الابواب 28 آیة،و من الروایات الواردة فی تفسیرها کذلک 82 حدیثا.
و لا یخفی علیک ان الآیات المؤولة بظهوره علیهالسلام کثیرة جدا تتجاوز علی ما احصاه بعضهم عن المائة و الثلاثین،و الف بعضهم فی ذلک کتابا مفردا،و نحن ذاکرون -ان شاء الله تعالی – نموذجا لا استقصاء،فنقول:
منها: قوله تعالی: (الذین یؤمنون بالغیب و یقیمون الصلوة و مما رزقناهم ینفقون)(1)
310-(2) – کمال الدین: حدثنا محمد بن موسی المتوکل -رضی
الله عنه – قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار،قال: حدثنا احمد
ابن محمدبن عیسی،عن عمر بن عبدالعزیز،عن غیر واحد من
اصحابنا،عن داود بن کثیر الرقی،عن ابیعبدالله علیهالسلام فی قول
الله عزوجل: (الذین یومنون بالغیب) یعنی من [آمن] اقر بقیام القائم انه الحق.
و منها: قوله تعالی: (و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثین)(3)
311-(4) نهج البلاغة: قال علیهالسلام: لتعطفن الدنیا علینا
بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها،وتلا عقیب ذلک قوله تعالی:
(و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثین). قال ابن ابیالحدید فی شرحه: ان اصحابنا یقولون: انه وعد بامام یملک الارض و یستولی علی الممالک.
و فی شواهد التنزیل: اخبرنا عبدالرحمان بن الحسن،اخبرنا محمد بن ابراهیم بن سلمة،اخبرنا محمد بن عبدالله بن سلیمان،اخبرنا یحیی بن عبدالحمید الحمانی،اخبرنا شریک،عن عثمان،عن
ابیصادق،عن ربیعة بن ناجذ،قال: علی علیهالسلام: لتعطفن علینا الدنیا عطف الضروس علی ولدها. ثم قرا (ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض…) الآیة. وروی نحوه اضا بسنده عن ربیعة.
312-(5) تفسیر فرات: قال: حدثنا الحسین بن سعید معنعنا،عن علی علیهالسلام قال: من اراد ان یسال عن امرنا و امر القوم فانا و اشیاعنا یوم خلق الله السماوات و الارض علی سنة موسی و اشیاعه،و ان عدونا و اشیاعه یوم خلق السماوات والارض علی سنة فرعون و اشیاعه،فلیقرا هؤلاء الآیات من اول السورة (یعنی القصص)الی قوله: (یحذرون)،و انی اقسم بالله الذی فلق احبة و برا النسمة الذی انزل الکتاب علی محمد صلی الله علیه وآله و سلم صدقا وعدلا لیعطفن علیکم هولاء عطف الضروس علی ولدها.
313-(6) شواهد التنزیل: اخبرنی ابوبکر المعمری،اخبرنا ابوجعفر القمی،اخبرنا محمد بن عمر الحافظ ببغداد،اخبرنا محمد بن الحسین،اخبرنا احمد بن عثم بن حکیم،اخبرنا شریح بن مسلمة،عن ابراهیم بن یوسف،عن عبدالجبار،عن الاعمش الثقفی،عن ابیصادق،قال: علی علیهالسلام: هی لنا،او فینا هذه الآیة: (و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمة و نحعلهعم الوارثین).
314-(7) تفسیر فرات: قال حدثنا فرات بن ابراهیم الکوفی معنعنا،عن ابیالمغیرة،قال: قال علی علیهالسلام: فبنا نرات هذه الآیة: (ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثین).
315-(8) تفسیر فرات: قال: حدثنی علی بن محمد بن علی الزهری معنعا،عن ثویر بن ابی فاختة،قال: قال علی بن الحیسن علیهماالسلام: تقرا القرآن؟ قال:قلت: نعم،قال: فاقرا طسم سورة موسی و فرعون،قال: فقرات اربع آیات من اولها الی قوله: (و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثین…) الایة،قال لی: مکانک حسبک،والذی بعث محمدا صلی الله علیه وآله و سلم بالحق بشرا و نذیرا،ان الابرار منا اهل البیت و شیعتهم بمنزله موسی و شیعته.
316-(9) تفسیرفرات الکوفی:قال: حدثنی علی بن محمد بن عمر الزهری معنعنا،عن زید بن سلام الجعفی قال: دخلت علی ابیجعفر علیهالسلام فقلت: اصلحک الله،ان خیثمة الجعفی حدثنی عنک انه سالک عن قوله: (و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثین)،و انک حدیثه: انکم الائمة و انکم الوارثین،قال: صدق والله خمیثة،لهکذا حدثیه.
317-(10) غیبة الشیخ: عنه (محمدبن علی)،عن الحسین بن
محمد القطعی،عن علی بن حاتم،عن محمد بن مروان،عن عبید بن یحیی الثوری،عن محمد بن الحسین،عن ابیه،عن جده،عن علی علیهالسلام فی قوله تعالی: (و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثین)،قال: هم آل محمد،یبعث الله مهدیهم بعد جهدهم لیعزهم و یذل عدوهم.
318-(11) الانوار المضئة: باسناده عن محمد بن احمد الایادی،یرفعه الی امیرالمومنین علیهالسلام قال: المستضعفون فی الارض المذکورون فی الکتاب الذین یجعلهم الله ائمة نحن اهل البیت،یبعث الله مهدیهم فیعزهم و یذل عدوهم.
319-(12) الانوار المضیئة: روی انه تلی بحضرته (یعنی: اباعبدالله جعفر بن محمد الصادق علیهالسلام): (ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض…) فهملت عیناه،و قال: نحن والله المستضعفون.
منها: قوله تعالی: (و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون).(13)
320-(14) ما نزل من القرآن فی اهل البیت علیهالسلام: حدثنا احمد بن محمد،عن [ابن- خ] احمد بن الحسین،عن ابیه،عن حسین
ابن محمد بن عبدالله بن الحسن،عن ابیه،عن ابیجعفر علیهالسلام قال: قوله عزوجل: (ان الارض یرثها عبادی الصالحون) هم اصحاب المهدی علیهالسلام فی آخر الزمان.
321-(15) التبیان: عن ابیجعفر علیهالسلام: ان ذلک وعد للمؤمنین انهم یرثون جمیع الارض.
وفی مجمع البیان: قال ابوجعفر علیهالسلام: هم اصحاب المهدی علیهالسلام فی آخر الزمان. ویدل علی ذلک مارواه الخاص و العام عن النبی صلی الله علیه وآله و سلم انه قال: لولم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یبعث رجلا صالحا من اهل بیتی،یملا الارض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا. [قال]: و قد اورد الامام ابوبکر احمد بن الحسین البیهقی فی کتاب «البعث و النشور» ابخارا کثیرة فی هذا المعنی حدثنا بجمیعها عنه حافده ابوالحسن عبیدالله بن محمد بن احمد فی شهور سنة ثمانی عشرة و خمسمائة… الی ان قال: و من جملتها ما حدثنا ابوالحسن حافده عنه قال: اخبرنا ابوعلی الرودباری،قال: اخبرنا ابوبکر بن داسة،قال: حدثنا ابوداود السجستانی فی کتاب «السنن» عن طرق کثیرة ذکرها،ثم قال: کلهم عن عاصم المقری،عن زید،عن عبدالله،عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا منی او من اهل بیتی،و فی بعضها: یواطی اسمه اسمی،یملا الارض قسطا
و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.
322-(16) تفسیر القمی: قوله: (و لقد کتبنا فی الزبور من بعد
الذکر) قال: الکتب کلها ذکرو (ان الارض یرثها عبادی الصالحون) قال
-یعنی الباقر علیهالسلام -: القائم علیهالسلام و اصحابه،قال و «الزبور» فیه ملاحم و تحمید و تمجید و دعاء.
ومنها: قوله تعالی: (و انه لعلم للساعة)(17)
323-(18) قال ابن حجر فی الصواعق فی الفصل الذی عقده فی
الآیات الوردة فیهم (یعنی: فی اهل البیت علیهمالسلام): الآیة الثانیة عشرة: قوله تعالی: (وانه لعلم للساعة) قال مقاتل بن سلیمان و من تبعه من المفسرین: ان هذه الآیة نزلت فی المهدی،و ستاتی الاحادیث المصرحة بانه من اهل بیت النبوی،و حینئذ ففی الآیة دلالة علی البرکة فی نسل فاطمة و علی رضی الله عنهما،و ان الله لیخرج منهما کثیرا طیبا،و ان یجعل نسلهما مفاتیح الحکمة و معادن الرحمة… الی آخره. و فی اسعاف الراغبین: قال مقاتل بن سلیمان و تبعه من المفسرین فی قوله تعالی: (وانه لعلم للساعة)(17): انها نزلت فی المهدی. و فی نور الابصار: عن مقاتل و من تبعه من المفسرین فی تفسیر الایة المذکورة: هو المهدی یکون فی آخر الزمان،و بعد خروجه تکون امارات الساعة و قیامها.
ومنها: قوله تعالی: (هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون)(19)
324-(20) التبیان: قال ابوجعفر علیهالسلام: ان ذلک یکون عند
خروج القائم. و فی مجمع البیان: قال ابوجعفر علیهالسلام: ان ذلک یکون عند خروج المهدی من آل محمد،لا یبقی احد الا اقر بحمد صلی الله علیه وآله و سلم.
325-(21) – البیان: قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله عزوجل: (لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون) قال: هو المهدی من عترة فاطمة علیهاالسلام.
326-(22) علی بن محمد،عن بعض اصحابنا،عن ابن محبوب،عن محمد بن الفضیل،عن ابیالحسن الماضی علیهالسلام (فی حدیث قال:) قلت: (لیظهر علی الدین کله)،قال: یظهره علی جمیع الادیان عند قیام القائم،قال: یقول الله: (والله متم نوره) ولایة القائم… الحدیث.
327-(23) کتاب فضل بن شاذان: حدثنا صفوان بن یحیی – رضی الله عنه – قال: حدثنا محمد بن حمران،قال: قال الصادق جعفر بن محمد علیهالسلام: ان القائم منا منصور بالرعب،موید بالنصر،تطوی
له الارض،و تظهر له الکنوز کلها،و یظهر الله تعالی به دینه علی الدین کله ولو کره المشرکون،و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب،فلا یبقی فی الارض خراب الا عمر،و ینزل روح الله عیسی بن مریم علیهماالسلام فیصلی خلفه.
قال ابن حمران: قیل له: یا ابنرسول الله،متی یخرج قائمکم؟ قال: اذا تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال،و اکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء و رکب ذات الفروج السروج،و قبلت شهادة الزور،و ردت شهادة العدول،و استخف الناس بالدماء،و ارتکاب الزنا،واکل الربا و الرشا،و استیلاء االاشرار علی الابرار،و خروج السفیانی من الشام،و الیمانی من الیمن،و الخسف بالبیداء،و قتل غلام من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم بین الرکن و المقام اسمه محمد بن محمد،و لقبه النفس الزکیة،و جاءت صیحة من السماء بان الفائزین علی و شیعته،فعند ذلک خروج قائمنا،فاذا خرج اسند ظهره الی الکعبة،واجتمع عنده ثلاثمائة و ثلالة عشر رجلا،و اول ما ینطق به هذه الآیة: (بقیة الله خیرلکم ان کنتم مؤمنین)،(24)،ثم یقول: انا بقیة الله و حجته و خلیفته علیکم،فلا یسلم علیه مسلم الا قال: السلام علیک یا بقیة الله فی ارضه،فاذا اجتمع العقد و هو عشرة آلاف خرج من مکة،فلا یبقی فی الارض معبود دون الله عزوجل من صنم و وثن و غیره الا وقعت فیه نار فاحترق،و ذلک غیبة طویلة.
328-(25) تفسیر فرات الکوفی: قال: حدثنا جعفر بن احمد
معنعنا،عن ابیعبدالله علیهالسلام: (هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون) قال: اذا خرج القائم لم یبق مشرک بالله العظیم و لا کافر الا کره خروجه،حتی لو کان فی بطن صخرة لقالت الصخرة: یا مؤمن فی مشرک فاکسرنی و اقتله.
329-(26) مشارق انوار الیقین: و عن الصادق علیهالسلام (فی حدیث قال:) ان هذا الامر یصیر الی من تلوی الیه اعنة الخیل من الافاق،و هو المظهر علی الدین کله،و هو المهدی.
330-(27) مجمع البیان:روی العیاشی بالاسناد عن عمران بن میثم،عن عبایة: انه سمع امیرالمؤمنین علیهالسلام یقول: (هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله) اظهر بعد ذلک؟ قالوا: نعم،قال: کلا،فوالذی نفسی بیده حتی لا تبقی قریة الا و ینادی
فیها بشادة ان لا اله الا الله بکرة و عشیا.
331-(28) تفسیر العیاشی: عن سماعة،عن ابیعبدالله علیهالسلام (هو الذی ارسل… و لو کره المشرکون)،قال: اذا خرج القائم علیهالسلام لم یبق مشرک بالله العظیم و لا کافر الا کره خروجه.
332-(29) مفاتیح الغیب (التفسیر الکبیر): قال فی تفسیر قوله تعالی: (هو الذی ارسل رسوله…) الایة،قال السدی: ذلک عند خروج المهدی.
وقال فی السراج المنیر فی تفسیر الایة ایضا: قال السدی: ذلک عند خروج المهدی. و فی تفسیر ابیالفتوح(30) ایضا عن السدی: ان ذلک عند خروج المهدی علیهالسلام.
و منها: قوله تعالی: (وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا و من کفر بعد ذلک فاولئک هم الفاسقون).(31)
333-(32) شواهد التنزیل: فرات بن ابراهیم،قال: حدثنی
جعفر بن محمد بن شیرویه القطان،قال حدثنا حریث بن محمد،حدثنا ابراهیم بن حکم بن ابان،عن ابیه،عن السدی،عن ابن عباس فی قوله: (وعدالله الذین آمنوا…) الی آخر الایة،قال: نزلت فی آل محمد صلی الله علیه وآله و سلم.
334-(33) شواهد التنزیل: فرات،عن احمد بن موسی،عن مخول،عن عبدالرحمان،عن القاسم بن عوف،قال: سمعت عبدالله بن محمد یقول: (وعدالله الذین آمنوا منکم و عموالصالحات…) الآیة قال: هی لنا اهل البیت.
335-(34) الدر المنثور: اخرج احمد و ابن مردویه (واللفظ له)
والبیهقی فی الدلائل،عن ابی بن کعب،قال: لما نزلت علی النبی صلی
الله علیه [و آله] و سلم (وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات…) الآیة،قال: بشر هذه الامة بالنساء و الرفعة و الدین و النصر و التمکین فی الارض،فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنیا لم یکن له فی الآخرة من نصیب.
336-(35) تفسیر القمی: قال: قوله: (وعد الله الذین آمنوا منکم و عملو الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا) نزلت فی القائم من آل محمد علیه و علی آبائه السلام.
337-(36) الاحتجاج: فی حدیث طویل عن أمیرالمومنین علیهالسلام یقول فیه بعد ذکره معائب بعض أعداء أهل البیت،و المتغلبین علی الحکم،و امهال الله ایاهم: کل ذلک لتتم النظرة التی اوحاها الله تبارک و تعالی لعدوه ابلیس،الی ان یبلغ الکتاب اجله،و یحق القول علی الکافرین،و یقترب الوعد الحق الذی بینه الله فی کتابه بقوله: (وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم)،و ذلک اذا لم یبق من الاسلام الا اسمه،و من القرآن الا رسمه،و غاب صاحب الامر بایضاح العذر له فی ذلک؛ لاشتمال الفتنة علی القلوب حتی یکون اقرب الناس الیه اشد عداوة له،و عند ذلک یویده الله بجنود له تروها،و یظهر دین نبیه صلی الله علیه وآله و سلم یدیه علی الدین کله و لو کره المشرکون.
338-(37) مصباح الشیخ: فی زیارة الحسین علیهالسلام،رواها عن ابیعبدالله علیهالسلام: اللهم و ضاعف صلواتک و رحمتک و برکاتک علی عترة نبیک،العترة الضائعة الخائفة المستذلة،بقیة الشجرة الطیبة الزاکیة المبارکة،واعل اللهم کلمتهم،وافلج حجتهم،واکشف البلاء و اللاواء و حنادس الاباطیل(38) و الغم عنهم،و ثبت قلوب شیعتهم و حزبک علی طاعتهم و ولایتعم و نصرتهم و موالاتهم،واعنهم وامنحهم الصبر علی الاذی فیک،واجعل لهم ایاما مشهودة و اوقاتا محمودة
مسعودة توشک فیها فرجهم،و توجب فیها تمکینهم و نصرتهم کما ضمنت لاولیائک فی کتابک المنزل،فانک قلت و قولک الحق: (وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا).
339-(39) مجمع البیان و قال: و المروی عن اهل البیت علیهمالسلام انها فی المهدی من آل محمد صلی الله علیه وآله و سلم. وروی العیاشی باسناده عن علی بن الحسین علیهماالسلام انه قرا الایة و قال: هم والله شیعتنا اهل البیت،یفعل الله ذلک بهم علی یدی رجل منا و هو مهدی هذه الامة،و هو الذی قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: لولم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یلی رجل من عترتی اسمه اسمی یملا الارض عدلا و قسطا کما ملئت ظلماو جورا،(قال:) وروی مثل ذلک عن ابیجعفر و ابیعبدالله علیهماالسلام،(ثم قال:) فعلی هذا یکون المراد ب (الذین آمنوا و عملوا الصالحات) النبی و اهل بیته صلوات الرحمان علیهم،و تضمنت الایة البشارة لهم بالاستخلاف و التمکن فی البلاد و ارتفاع الخوف عنهم عند قیام المهدی علیهالسلام منهم.
340-(40) مجازات الآثار النبویة: عنه صلی الله علیه وآله و سلم انه قال لفاطمة علیهاالسلام و قد رأت قمیصه مخروقا،و بطنه خمیصا،(41)،فبکت عند ذلک،فقال صلی الله علیه وآله و سلم: اما یرضیک یا فاطمة
الا یبقی علی ظهر الارض بیت مدر و لا وبر الا دخله عز او ذل بابیک؟
341-(42) مجازات الآثار النبویة: عنه صلی الله علیه وآله و سلم: لیدخلن هذا الدین علی ما دخل علیه اللیل.
اقول: لیس فی مثل هذا الحدیث و الذی قبله تصریح بالمهدی علیهالسلام،و انه هو الذی یقع ذلک علی یده،الا ان الاخبار کما تفسر القرآن یفسر بعضها بعضا،فمن تأمل فیما ذکرناه من الآیات و الاحادیث و فی مثل هذه الاحادیث – یعرف ان مرمی الجمیع واحد،و هو البشارة بظهوره دین الاسلام علی جمیع الادیان،و استخلاف المؤمنین فی الارض فی خلافة خلیفة الله المهدی علیهالسلام،الذی یفتح الله علی یدیه مشارق الارض و مغاربها.
342-(43) ما نزل من القرآن فی اهل البیت علیهمالسلام: حدثنا علی بن عبدالله،عن ابراهیم بن محمد الثقفی،عن الحسن بن الحسین،عن سفیان بن ابراهیم،عن عمرو بن هاشم،عن اسحاق بن عبدالله،عن علی بن الحسین علیهماالسلام فی قول الله عزوجل: (فو رب السماء و الارض انه لحق مثل ما انکم تنطقون)،قال: قوله: (انه لحق): هو قیام القائم،و فیه نزلت: (وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکنن
لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا).
343-(44) غیبة النعمانی: حدثنا احمد بن محمد بن سعید بن عقدة،قال: حدثنا احمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی ابوالحسن من کتابه،قال: حدثنا اسماعیل بن مهران،قال: حدثنا الحسن بن علی بن ابیحمزة،عن ابیه،و وهیب،عن ابیبصیر،عن ابیعبدالله علیهالسلام فی معنی قوله عزوجل: (وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیسخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا)،قال: نزلت فی القائم و اصحابه.
منها: قوله تعالی: (الذین ان مکناهم فی الارض اقاموا الصلاة و آتوا الزکاة وامروا بالمعروف و نهوا عن المنکر ولله عاقبة الامور)(45)
344-(46) شواهد التنزیل: فرات،قال: حدثنی احمد بن القاسم بن عبید،[حدثنا] جعفر بن محمد الجمال،[حدثنا] یحیی بن هاشم،[حدثنا] ابومنصور،عم ابیخلیفة،قال: دخلت انا و ابوعبیدة الحذاء علی ابیجعفر علیهالسلام فقال: یا جاریة هلمی بمرفقة،قلت: بل نجلس،قال: یا اباخلیفة لا ترد الکرامة،ان الکرامة لا یردها الا حمار،فقلت: کیف لنا بصاحب الامر حتی نعرفه؟ فقال: قول الله تعالی: (الذین ان مکناهم فی الارض اقاموا الصلاة و آتوا الزکاة و امروا بالمعروف و نهوا عن المنکر) اذا رایت هذا الرجل منا فاتبعه فانه هو
صاحبه.
345-(47) شواهد التنزیل: فرات،قال: حدثنی الحسین بن علی ابنزریع،و اسماعیل بن ابان،عن فضیل بن الزبیر،عن زید بن علی،قال: اذا قام القائم من آل محمد یقول: یا ایها الناس نحن الذین وعدکم الله فی کتابه: (الذین ان مکناهم فی الارض….) الآیة.
346-(48) کتاب ما نزل من القرآن فی اهل البیت علیهالسلام: حدثنا محمد بن الحسین بن حمید،عن جعفر بن عبدالله،عن کثیر بن عیاش،عن ابیالجارود،عن ابیجعفر علیهالسلام فی قوله عزوجل: (الذین ان مکناهم فی الارض اقاموا الصلاة و آتوا الزکاة و امروا بالمعروف و نهوا عن المنکر ولله عاقبة الامور) قال: هذه لآل محمد،و المهدی و اصحابه یملکهم الله تعالی مشارق الارض و مغاربها،و یظهر الدین،و یمیت الله عزوجل به و باصحابه البدع و الباطل کما امات السفهة الحق حتی لا یری اثر من الظلم،و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر ولله عاقبة الامور.
منها: قوله تعالی: (اذن للذین یقاتلون بانهم ظلموا و ان الله علی نصرهم لقدیر).(49)
347-(50) غیبة النعمانی: اخبرنا علی بن الحسین المسعودی،قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار القمی،قال: حدثنا محمد بن حسان الرازی،قال: حدثنا محمد بن علی الکوفی،قال: حدثنا عبدالرحمان ابن ابینجران،عن القاسم،عن ابیبصیر،عن ابیعبدالله علیهالسلام فی قول الله عزوجل: (اذن للذین یقاتلون بانهم ظلموا و ان الله علی نصرهم لقدیر) هی فی القائم علیهالسلام و اصحابه.
348-(51) ما نزل القرآن فی اهل البیت علیهمالسلام: حدثنا الحسین بن احمد المالکی،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن المثنی الحناط،عن عبدالله بن عجلان،عن ابیجعفر علیهالسلام فی قول الله عزوجل: (اذن للذین یقاتلون بانهم ظلموا و ان الله علی نصرهم لقدیر)،قال: هی فی القائم علیهالسلام و اصحابه.
ومنها: قوله تعالی: (اینما تکونوا یات بکم الله جمیعا)(52)
349-(53) مجمع البیان: روی فی اخبار البیت علیهمالسلام
ان المراد به اصحاب المهدی فی آخر الزمان،قال الرضا علیهالسلام:
و ذلک والله ان لوقام قائمنا یجمع الله الیه شیعتنا من جمیع البلدان.
و فی تفسیر العیاشی: عن ابیسمینة،عن مولی لابی الحسن علیهالسلام،قال: سالت اباالحسن علیهالسلام عن قوله تعالی: (اینما تکونوا یات بکم الله جمیعا)،قال: و ذلک والله ان لو قد قام قائمنا یجمع الله شیعتنا من جمیع البلدان.
350-(54) تفسیر العیاشی (فی حدیث طویل عن ابیجعفر الباقر علیهالسلام… ساق الکلام الی ان قال): فیقوم القائم بین الرکن و المقام،فیصلی،و ینصرف و معه وزیره،فیقول: یا ایها الناس انا نستنصر الله علی من ظلمنا و سلب حقنا،من یحاجنا فی الله فانا اولی بالله،و من یحاجنا فی آدم فانا اولی الناس بآدم،و من یحاجنا فی نوح فانا اولی الناس بنوح،و من حاجنا فی ابراهیم فانا اولی الناس بابراهیم،و من حاجنا بحمد صلی الله علیه وآله و سلم فانا اولی الناس بمحمد صلی الله علیه وآله و سلم،و من حاجنا فی النبیین فنحن اولی الناس بالنبیین،و من حاجنا فی کتاب الله فنحن اولی الناس بکتاب الله،انا نشهد وکل مسلم الیوم انا قد ظلمنا و طردنا و بغی علینا و اخرجنا من دیارنا و اموالنا و اهالینا و قهرنا،الا انا نستنصر الله الیوم و کل مسلم،و یجیء والله ثلاثمائة و بعضة عشر رجلا فیهم خمسون امراة،یجتمعون بمکة علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف،(55)،یتبع بعضهم بعضا،و هی
الآیة التی قال الله: (اینما تکونوا یات بکم الله جمیعا ان الله علی کل شیء قدیر).
351-(56) غیبة النعمانی: حدثنا احمد بن محمد بن سعید،قال: حدثنا احمد بن یوسف،قال: حدثنا اسماعیل بن مهران،عن الحسن بن علی،عن ابیه و وهیب،عن ابیبصیر،عن ابی عبداللهعلیهالسلام فی قوله تعالی: (فاستبقوا الخیرات اینما تکونوا یات بکم الله جمیعا)،قال: نزلت فی القائم و اصحابه یجتمعون علی غیر میعاد.
ومنها: قوله تعالی: (و فی السماء رزقکم و ما توعدون،فورب السماء و الارض انه لحق مثل ما انکم تنطقون)(57)
352-(58) غیبة الشیخ: اخبرنا الشریف ابومحمد المحمدی رحمه الله،عن محمد بن علی بن تمام،عن الحسین بن محمد القطعی،عن علی بن احمد بن حاتم البزار،عن محمد بن مروان،عن الکلبی،عن ابیصالح،عن عبدالله بن العباس فی قول الله تعالی: (و فی السماء رزقکم و ما توعدون،فورب السماء و الارض انه لحق مثل ما انکم تنطقون) قال: قیام القائم،و مثله: (اینما تکونوا یات بکم الله جمیعا) قال: اصحاب القائم یجمعهم الله فی یوم واحد.
اقول: فی الباب روایات کثیرة فی تفسیر هذه الآیة،اخرج اربعة عشر منها فی تفسیر البرهان عن الکتب المعتبرة المعتمدة.
ویدل علیه تفسیرا للایات الکریمة الاحادیث 1175 – 1157 – 1158 – 1141 – 1142 – 1143 – 1144 – 1146 – 1147 – 1148 – 1149 – 1151 – 1152 – 1156 – 1004 – 1014 – 1040 – 1121 – 1122 – 1123 – 1124 – 1125 – 1126 – 906 – 907 – 936 – 962 – 991 – 992 – 993 – 994 – 574 -596 – 692 – 695 – 696 – 903 – 904 – 905،والیک الآیات:
قوله تعالی: (واسبغ علیکم نعمه ظاهرة و باطنة) ح 574.
وقوله تعالی: (والنهار اذا جلاها) ح 596.
و قوله عز من قائل: (امن یجیب المضطر اذا دعاه و یکشف السوء) الاحادیث 903 الی 907.
و قوله سبحانه و تعالی: (و لئن اخرنا عنهم العذاب الی امة معدودة) الاحادیث 1149،1147،1142،903.
و قوله تعالی: (و لو تری اذ فزعوا فلا فوت و اخدوا من مکان قریب….) الاحادیث 1175،903.
وقوله تعالی: (بقیة الله خیر لکم ان کنتم مومنین) الاحادیث 1105،936.
و قوله تعالی: (و بشر الصابرین الذین اذا اصابتهم مصیبة…) ح 962.
و قوله تعالی: (ان نشأ ننزل علیهم من السماء آیة فظلت اعناقهم لها خاضعین) الاحادیث 1040،1014،1004،993،992،991.
و قوله سبحانه: (و استمع یوم ینادی المناد من مکان قریب یوم یسمعون الصیحة بالحق) ح 994.
و قوله تعالی شانه: (قل یوم الفتح لا ینفع الذین کفروا ایمانهم و لا هم ینظرون) ح 1122.
و قوله تعالی: (و له اسلم من فی السموات و الارض طوعا و کرها) الاحادیث 1124،1123.
و قوله تعالی: (الملک یومئذ الحق للرحمن) ح 1125.
وقوله تعالی:(و قل جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل کان زهوقا) ح 1126.
و قوله تعالی: (فقد وکلنا بها قوما لیسوا بها بکافرین) ح 1146.
و قوله تعالی: (فسوف یأتی الله بقوم یحبهم و یحبونه اذلة علی المؤمنین اعزة علی الکافرین) ح 1146.
و قوله تعالی: (اعملوا ان الله یحیی الارض بعد موتها) الاحادیث 1158،1157،1156.
و قوله تعالی: (یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفسا ایمانها لهم تکن آمنت من قبل) ح 692.
و قوله تعالی: (و لنذیقنهم من العذاب الادنی دون العذاب الاکبر) ح 695.
هذه 28 آیة من الآیات الکریمة المفسرة به علیهالسلام،و من یطلب سائر الآیات فعلیه بالکتب المفردة المولفة فی هذا الموضوع،مثل کتاب «المحجة فیما نزل فی القائم الحجة» علیهالسلام.
1) البقرة: 3.
2) کمال الدین: ج 2 ص 340 ب 33 ح 19.قال فی التبیان: و یدخل فیه (فی الغیب) مارواه اصحابنا من زمان الغیبة و وقت خروج المهدی علیهالسلام،و مثله قال الطبرسی فی مجمع البیان. بحارالانوار: ج 51 ص 52 ب 5 ح 28،الحجة فیما نزل فی القائم الحجة: ص 16،نورالثقلین: ج 1 ص 26،البرهان فی تفسیر القرآن: ج 1 ص 53.قال النیشابوری فی غرائب القران،فی تفسیر قوله تعالی: (الذین یؤمنون بالغیب): و قال بعض الشیعة: المراد بالغیب المهدی المنتظر الذی وعد الله به فی القرآن و ورد فی الخبر (وعد الله الذین آمنوا و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض)،«لولم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج رجل من امتی یواطی اسمه اسمی و کنیته کنیتی،یملا الارض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما».و ذکر الفخر الرازی فی التفسیر ایضا: ان بعض الشیعة قال: المراد بالغیب المهدی المنتظر الذی وعد الله تعالی به فی القرآن و الخبر،ثم ذکر الآیة و الخبر،ثم قال: و اعلم ان تخصیص المطلق من غیر دلیل باطل. اقول: یظهر من کلامهما موافقتهما مع الشیعة فی شمول اطلاق الغیب للمهدی المنتظر علیهالسلام؛ لعدم مجال المناقشة فی مثل ذلک بین اهل العلم،و یظهر من عدم انکارهما علی الشیعة فی ان الله وعد بالمهدی المنتظر فی القرآن ایضا موافقتهما مع الشیعة،و ما جاء من طرقهم فی تفسیر الآیة.ولما انجر الکلام الی ذلک لاباس باسراده فی معنی الغیب،و ان الآیة هل فسرت بالمهدی علیهالسلام من باب الجری و التطبیق او الاختصاص و بیان تمام المراد،فنقول:(بحث تفسیری)کل ماغاب عن الشخص و لا یدرک بواحدة من حواسه الظاهره فهو غیب عنه،و ما غاب کذلک عن الجمیع فهو غیب بالنسبة الی الجمیع،سواء کان ذلک الغیب مما تهتدی الیه العقول و یدرک بالدلائل و الآثار و الآیات – کوجود الله تعالی شانه،و صفاته العلیا،و اسمائه الکبری – او کان الاهتداء الیه باخبار الانبیاء و الاولیاء الذین کان اخبارهم عن هذه الامور من خوارق العادات – کاشراط الساعة،و عذاب القبر،و الصراط،و المیزان،و الجنة،والنار،والانباء بافعال الناس فی الخلوات و اقوالهم – ام لا یهتدی الیه مطلقا لا بالعقول و لا بغیرها – کحقیقة ذات الله المقدسة – و سواء کان عدم ادراک ذلک الغیب بالحواس لانه لم یکن من المبصرات و المسموعات و غیرها من المحسوسات،او کان من ذلک و لکن کان الاطلاع علیه لم یحصل عادة الا للاوحدی من الناس علی سبیل خرق العادات – کانباء الناس بما یاکلون و یدخرون فی بیوتهم و سواء کان هذا الغیب موجودا فی حال الایمان به،او وجد فی الماضی و طرا علیه الانصرام و الانعدام،او کان مما یوجد فی المستقبل. فکل ذلک من الغیب اذا کان مما یمتنع ادراکه،او لا یدرک الا بالعقول و الافهام،او لا یدرک بالحواس فی بعض الاحوال للجمیع او للبعض الا بالاعجاز و خرق العادات،فالله تعالی الازلی الابدی السرمدی غیب؛ لانه لا یهتدی الیه الا بالعقول و الدلائل العقلیة و یمتنع ادراکه بالحواس،و غیب؛ لا متناع معرفة کنهه و حقیقته بالعقول والافهام،و اشراط الساعة،و نزول عیسی و ظهور المهدی علیهماالسلام،و سوال منکر و نکیر،و عذاب القبر،و الصراط و المیزان،والجنة و النار،و کیفیة بدء الخلق،و خلق آدم و المسیح،و کیفیة الجزاء و العقاب،و الملائکة و اصنافها،و الوحی النازل علی الانبیاء،و احوال الانبیاء و الامم الماضیة،و الحوادث الآتیة،و کذا معجزات الانبیاء المنصرفة: کقلب العصا بالثعبان،و ناقة صالح،و فلق البحر،و ابراء الاکمه والابرص،مما جاع فی القرآن و الاحادیث المعتبرة،و غیر ذلک مما لا طریق لمعرفته عادة الا باخبار النبی او الولی کلها غیب؛ لانه لا طریق من العقول الیها،و لیس لمعرفتها طریق الا اخبار من یخبر عن الغیب بالعنایة الربانیة. هذا،و ربما یقال بظهور «الغیب» فی غیر الامور المعلومة بالدلائل العقلیة و الآثار و الآیات الظاهرة کوجود الله تعالی و صفاته و اسمائه،و غیرما هو المعلوم علی الجمیع و ماثبت وجوده بالتواتر مثل: البلاد النائیة،و وجود الشخصیات المشهورة فی التاریخ،و وجود الاجداد و الجدات،و بناة الابنیة،و ما علی الارض من آثار الاقدمین. و لذلک فسر بعضهم «الغیب» فی هذه الایة بکل ما لا تهتدی الیه العقول من: اشراط الساعة،و عذاب القبر،و الحشر والنشر،و الصراط،و المیزان،و الجنة،والنار. قال الراغب فی المفردات: الغیب مصدر غابت الشمس و غیرها اذا استترت عین العین،یقال: غاب عنی کذا،قال تعالی: (ام کان من الغائبین)،و استعمل فی کل غائب عن الحاسة،و عما یغیب عن علم الانسان بمعنی الغائب،قال: (وما من غائبة فی السماء و الارض الا فی کتاب مبین)،و یقال للشیء: غیب و غائب باعتباره بالناس لا بالله تعالی،فانه لا یغیب عنه شیء کما لا یعزب عنه مثقال ذرة فی السماوات و الارض،و قوله: (عالم الغیب و الشهادة) ای ما یغیب عنکم و ما تشهدونه،و الغیب فی قوله: (یومنون بالغیب) ما لا یقع تحت الحواس و لا تقتضیه بدایة العقول و انما یعلم بخبر الانبیاء علیهمالسلام،و بدفعه یقع علی الانسان اسم الالحاد،و من قال: الغیب هو القرآن،و من قال: هو القدر،فاشارة منهم الی بعض ما یقتضیه لفظه،و قال بعضهم: معناه یومنون اذا غابوا عنکم،و لیسوا کالمنافقین الذین قیل فیهم: (واذا خلوا الی شیاطینهم قالو انا معکم انما نحن مستهزؤن).و قال شیخنا الطوسی (تفسیر التبیان: سورة البقره،ضمن قوله تعالی: الذین یومنون بالغیب…: و قال جماعة من الصحابة – کابن مسعود و غیره -: ان الغیب ماغاب عن العباد علمه من امر الجنة و النار و الارزاق و الاعمال و غیر ذلک،و هو الاولی؛ لانه عام،و یدخل فیه مارواه اصحابنا من زمان الغیبة ووقت خروج المهدی علیهالسلام.و یمکن ان یوجه ذلک التفسیر بان معنی «الغیب» و ان کان عاما یشمل الامور المعلومة التی لا تدرک الا بالعقول الا ان من الممکن ان یکون الالف و اللام هنا للعهد و ارید به ماروی عن ابن مسعود و غیره لا الجنس،الا انه یمکن ان یستظهر من طائفة من الاحادیث التی اخرجها المفسرون فی تفسیر الآیة کون معناه عاما یشمل ما غاب عن العباد رؤیته وان لم یغب عنهم علمه (راجع الدر المنثور: ج 1 ص 26 و 27)،والله اعلم. ثم لا یخفی علیک ان بعضهم (انظر مجمع البیان: ج 1 ص 38 من سورة البقره آیة 3،و تفسیر الکشاف: ج 1 ص 38 منشورات دار الکتاب العربی بیروت) فسر الغیب و قال: یجوز ان یکون «بالغیب» فی موضع الحال و لا یکون صلة لیؤمنون،ای یؤمنون غائبین عن مرای الناس. و هذا التفسیر مضافا الی انه هنا خلاف الظاهر ترده الروایات المعتبرة و اقوال الصحابة. نعم لعله هو الظاهر من مثل قوله تعالی: (و خشی الرحمن بالغیب) (یس:11)و قوله تعالی: (والذین یخشون ربهم بالغیب) (الانبیاء: 49).و لا یخفی علیک ان لهم فی تفسیر الآیة و الفرق بین الغیب و الغائب کلمات و اقوالا غیرما اشرنا الیه،من ارادها فلیرجع الی التفاسیر الکبیرة. ثم انه لا ریب – علی جمیع التفاسیر المؤیدة بالاحادیث و اقوال اصحابة و مشاهیر المفسرین – ان المراد بالغیب لیس کل ما غاب عن الحواس؛ لانه لا ریب فی عدم وجوب الایمان بکل ماکان کذلک،و لیس فی الایمان به و معرفته غرض و مصلحة ترجع الی کمال الانسان و اهداف النبوات،فلا یجبب الایمان بالکائنات الغائبة عن الحاسة،او الوقائع الماضیة و الآتیة التی لا شان لمعرفتها فی الدین،فالغیب کل ما کان کذلک مما یجبب الاعتقاد به شرعا او عقلا،او لا یجوز انکاره و الشک فیه بعد اخبار النبی و الولی عنه،و یجبب التصدیق به ان لم یکن مما وجب الاعتقاد به،و الفرق یظهر بالتامل (راجع فی ذلک کتابنا «مع الخطیب»،فصل: غلط الخطیب). کما لا ریب فی ان الایمان بعالم الغیب و عالم الباطن و غیر المحسوس فی مقابل عالم الشهادة و الظاهر و المحسوس واجب،سواء کان الغیب فی هذه الآیة یشمله او لا یشمله،فالاعتقاد بان دار التحقیق و الوجود لا یقصر علی عالم الشهادة و المحسوس هو اصل دعوة الانبیاء،و دعوتهم اقیمت علی الدعوة بالغیب المسیطر علی هذا العالم،و الایمان بجنوده الغیبة کجنوده المشهودة المحسوسة،و علی أن هذا العالم آیة عالم الغیب،و ان عالم الشهادة متاخرة عن عالم الغیب کتاخر الاثر عن المؤثر،و المصنوع عن الصانع،و المکتوب عن الکاتب،والکلام عن المتکلم،بل الحق الثابت والذی لاینفد و لاینقضی و لا یفنی و لا یبید هو عالم الغیب،و عالم الشهادة بالسنبة الیه کالظل،و هو بجمیع مظاهره جلوات عالم الغیب و آیاته. اللهم ارزقنا الایمان و بکل ما غاب عنا من قدرتک و جلالک،و اذقنا حلاوة الایمان حتی لا نحب تأخیر ما قدمت،و لا تعجیل ما اخرت. هذا و قد ظهر لک مما تلونا علیک فی هذا البحث الطویل – الذی کان للبحث عنه مجال غیر هذا الکتاب – ان الایمان بالمهدی – الذی بشر به الرسل و بشر به خاتمهم و سیدهم صلی الله علیه وآله و سلم و ثبت ذلک عند الفریقین بالتواتر القطعی و اتفق المسلمون علیه – داخل فی الغیب الذی وصف الله بالایمان به المتقین،و الروایات الواردة فی ذلک عن اهل البیت علیهمالسلام فسرت الایة به علی سبیل الجری و التطبیق الاجل التنبیه علی دخول ذلک فیه،ولو لم ترد تلک الروایات ایضا فی تفسیر الآیة لکنا نقول بدخوله و دخول غیره فی الغیب مما ثبت من الشرع و جاء فی القرآن المجید او اخبر به النبی صلی الله علیه وآله و لم،کنزول المسیح،و دابةالارض،و انشقاق السماء،و انفطار الارض،و غیر ذلک؛ کخلافة الائمة الاثنی عشر،و ظهور الاسلام علی جمیع الادیان. والشاهد علی ان ذلک من باب التطبیق و ذکر افراد المعنی الکلی مارواه علی بن ابراهیم بسنده عن ابیعبدالله علیهالسلام فی تفسیر (الذین یومنون بالغیب) قال: یصدقون بالبعث و النشور و الوعد والوعید. فمن العجب ان الالوسی اخذ علی الشیعة و یقول فی تفسیره: «واختلف الناس فی المراد به هنا علی اقوال شتی،حتی زعمت الشیعة انه القائم،و قعدوا عن اقامة الحجة علی ذلک» فکانه لم یفهم مراد الشیعة،او حرف کلامهم ویری ان الشیعة تقول: ان المراد بالغیب هو القائم علیهالسلام دون سائر ما اخبر به النبی صلی الله علیه وآله و سلم من الغیوب،ثم یقول: و قعدوا عن اقامة الحجة علی ذلک حتی یوقع قارءه فی الخلط و الاشبتاه،و هذا داب امثاله لما یرون صحة مختار الشیعة ینقلونه علی غیر وجهه. و هنا ایضا لما یری ان دخول زمان الغیبة و ظهور المهدی علیهالسلام الذی ثبت بالاخبار المتواترة فی الغیب لامحل لانکاره،حمل کلام الشیعة علی انهم یفسرون الایمان بالغیب بخصوص الایمان بالقائم علیهالسلام. سلمنا ذلک،و نحمل الروایات الواردة عن العترة الطاهرة فی حصر المراد بالغیب هنا بالمهدی علیهالسلام (کما هو ظاهر خبر یحیی بن ابیالقاسم عن الصادق علیهالسلام و ان کان فی منع ظهوره ایضا مجال) علی التعظیم لامره،لان به یختم الدین و یظهر الاسلام علی الدین کله و یملا الارض قسطا و عدلا و یفتح حصون الضلالة،فایة حجة اقوی من تفسیر اهل البیت احد الثقلین اللذین جعل التمسک بهما امانا من الضلالة. و العجب ممن یاخذ دینه عن النواصب واعداء اهل البیت و الجبابرة و المعروفین بالفسق و الکذب و انواع الجنایات و الخیانات و یحتج باقوالهم،ثم یقول فی شان من یاخذ باقوال امیرالمومنین علی علیهالسلام،و المتمسکین باهل البیت عندهم علم الکتاب: انهم قعدوا عن اقامة الحجة. فانا لله وانا الیه راجعون. (راجع فی ذلک کتابنا «امان الامة من الضلال و الاختلاف»).
3) القصص: 5.
4) نهج البلاغه: ج 3 ص 199 و 200 ک 209،شرح نهج البلاغه لابن ابیالحدید: ج 19 ص 29 ک 205.قال الشیخ محمد بعده فی شرحه (ج 3 ص 200): الشماس -بالکسر – امتناع ظهر الفرس من الرکوب،و الضروس – بفتح فضم – الناقة السیئة الخلق تعض حالبها. ای ان الدنیا ستنقاد لنا بعد جموحها،وتلین بعد خشونتها،کما تعطف الناقة علی ولدها وان ابت علی الحالب. شواهد التنزیل: ج 1 ص 431 ح 590 و ص 432 ح 595،قال: و له طرق عن شریک… الخ. وقال فی مجمع البیان (ج 7 ص 239): صحت الروایة عن امیرالمومنین علیهالسلام انه قال: و الذی فلق الحبة و برا النسمة لتعطفن الدنیا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها،وتلا عقیب ذلک قوله تعالی: (و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض…)الآیة. تفسیر نور الثقلین: ج 4 ص 109 ح 10،تاویل الایات الظاهرة: نحوه ص 407-406 ح 1و 3،البحار: ج 51 ص 64 ب 5 ح 66.اقول: ویؤید هذا الحدیث ماوراه فی شواهد التنزیل: ج 1 ص 430 ح 589 بسنده عن المفضل بن عمر،عن الامام جعفر بن محمد الصادق علیهالسلام انه قال: ان رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم نظر الی علی و الحسن و الحسین علیهمالسلام فبکی و قال انتم المستضعفون بعدی. قال المفضل: فقلت لله: ما معنی ذلک یا ابن رسول الله؟ فال: معناه: انکم الائمة بعدی،ان الله تعالی یقول: (ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثین)،فهذه الآیة فینا جاریة الی یوم القیامة. ورواه فی معانی الاخبار: ص 79،و نور الثقلین: ج 4 ص 110 ح 14،و بمعناه ما اخرجه فی الکافی: ج 1 کتاب الحجة ص 306 ص 306 ب 128 ح 1،مجمع البیان: ج 7 ص 239 عن العیاشی بالاسناد عن ابیالصباح الکنانی عن ابیجعفر الباقر علیهالسلام.
5) تفسیر فرات ص 116،شواهد التنزیل: ج 1 ص 431 ح 591 باسناده عن حنش عن علی علیهالسلام،البحار: ج 24 ص 171 ب 49 ح 9.
6) شواهد التنزیل: ج 1 ص 432 ح 593،نور الثقلین: ج 4 ص 111 ح 15،امالی الصدوق: المجلس 72 ص 387 ح 26،اثبات الهداة: ج 1 ص 532 ح 309 ف 8 ب 9.
7) تفسیر فرات: ص 116،نور الثقلین: ج 4 ص 109 ح 9،البحار: ج 24،ص 167 و 168 شواهد التنزیل: ج 1 ص 432،ح 594.
8) تفسیر فرات: ص 116،مجمع البیان: ج 7 ص 239 وزاد: (و ان عدونا و اشیاعهم بمنزلة فرعون و اشیاعه)،البحار: ج 24 ص 171 ب 49 ح 8.
9) تفسیر فرات: ص 117.
10) غیبة الشیخ: ص 184 ح 143،نور الثقلین: ج 4 ص 110 ح 11،البحار: ج 51 ص 54 ب 5 ح 35،اثبات الهداة: ج 7 ص 10 ب 32 ف 12 ح 299.
11) بحارالانوار: ج 51 ص 63 ب 5 ح 65،منتخب الانوار المضیئة: ص 17.
12) بحارالانوار: ج 51 ص 64 ب 5 ح 65.
13) الانبیاء: 105.
14) تاویل الایات الظاهرة: فی تفسیر الایة 105 من سورة الانبیاء،ص 326 و 327،البرهان: ج 3 ص 75 ح 5،البحار: ج 24 ص 358 ب 67 ح 78،المحجة: ص 141 فی تفسیر الآیة،الزام الناصب: ج 1 ص 75 الآیة: 56،اثبات الهداة: ج 7 ص 50 ب 32 ف 21 ح 419.
15) التبیان: ج 7 ص 284،مجمع البیان: ج 7 ص 66 و 67،جوامع الجامع: ص 296،نورالثقلین: ج 3 ص 464،الزام الناصب: ص 75 و 76 الآیة 56،الآیات الباهره فی فضل العترة الطاهرة: فی تأویل الآیة 105 من سورة الانبیاء،اثبات الهداة: ج 3 ص 563 ب 32 ف 9 ح 639.
16) تفسیر القمی: ج 2 ص 77 تفسیر الایة،المحجة: ص 141 الآیة: 51،الزام الناصب: ج 1 ص 75 الآیة: 56 عن الصادق علیهالسلام و ظاهر تفسیر القمی بقرینة روایته السابقة علی هذه الروایة ان المروی عنه هو الباقر علیهالسلام،ینابیع المودة: ص 425 ب 71،البحار: ج 51 ص 47 ب 5 ح 6.اقول: لایخفی علیک انه و ان اختلفوا فی تفسیر الارض فی هذه الآیة – ففسرها بعضهم بالارض التی تجتمع الیها ارواح المومنین،و بعضهم بارض الشام – و لکن لایعتمد علی تفسیر المفسرین اذا اختلفوا فی تفسیر ایة آیة من الایات الا اذا کان معتمدا علی دلیل عقلی یقینی یکون کالقرینة لارادة واحد من المعانی،او علی آیة اخری ظاهرة فی تفسیرها،او علی سنة صحیحة. فترجیح احتمال او قول علی احتمال آخر و القول به اذا لکم یکن معتمدا علی احد هذه الشواهد غایة ما یتحصل منه الظن المنهی عن اتباعه،فلا یؤخذ التفسیر و سائر العلوم الشرعیة،و لا یحتج بقول احد من الامة الا من کان قوله حجة و مصونا عن الخطا بنص الشارع،و لیس فی الامة من یکون له هذا الشان الا الائمة من اهل البیت و عتره النبی صلی الله علیه وآله و سلم،الذین ثبت بالاحادیث المتواترة وجوب التمسک بهم و الرجوع الیهم،و نص علی عصمتهم بالنص علی ان التمسک بهم امان من الضلال،و انهم و الکتاب لن یتفرقا و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض،و انهم سفینة النجاة،و هذا امر یویده العقل؛ لانه حاکم بانه یجب ان یکون فی الامة من یکون قوله حجة لیکون مرجعهم فیما اختلفوا فیه من المسائل الشرعیة،و کان الامام زین العابدین علی بن الحسین علیهماالسلام اذا تلا قوله تعالی: (یا ایها الذین آمنوا اتقو الله و کونوا مع الصادقین) (التوبة: 119)یقول فی دعاء طویل یشتمل علی طلب اللحوق بدرجة الصادقین و الدرجات العلیة،و علی وصف المحن و ما انتحلته المتدعة المفارقون الائمة الدین و الشجرة النویة ثم یقول: و ذهب آخرون الی التقصیر فی امرنا،و احتجوا بمتشابه القرآن فتاولوا بآرائهم و اتهموا ماثور الخبر… الی ان قال: فالی من یفزع خلف هذه الامة و قد درست اعلام هذه الملة،و دانت الامة بالفرقة و الاختلاف،یکفر بعضهم بعضا والله تعالی یقول: (ولا تکونوا کالذین تفرقوا و اختلفوا من بعدما جاءهم البینات) (آل عمران: 105)،فمن الموثوق به علی ابلاغ الحجة و تاویل الحکم الا اهل الکتاب،و اننا ائمة الهدی و مصابیح الدجی الذین احتج الله بهم علی عباده و لم یدع الخلق سدی من غیر حجة؟ هل تعرفونهم او تجدونهم الا من فروع الشجرة المبارکة،و بقایا الصفوة الذین اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،و براهم من الافات،وافترض مودتهم فی الکتاب؟ (جواهر العقدین: القسم الثانی،الذکر الرابع،الصواعق المحرقة: ص 150 فی الباب الحادی عشر الفصل الاول فی الآیات الواردة فیهم فی تفسیر الایة الخامسة).و علی هذا فلایجوز الاعتماد و الاحتجاج فیما وقعت الامة فیه من الاختلاف فی تفسیر الکتاب او سائر مایؤخذ من الدین اذا لم یکن هناک قاطع البرهان او نص الواضح من الکتاب او السنة،الا علی ما خرج من هذا البیت الشریف النبوی صلی الله علیه وآله و سلم و صدر من العترة الطاهرة علیهمالسلام لا یجوز العدول عنهم الی غیرهم کائنا من کان. اذن فالمتبع فی تفسیر الآیة هی الروایات الصادرة عنهم علیهمالسلام.هذا مضافا الی ان تفسیر الارض بارض الشام خلاف سیاق الایة و ظاهرها،فان المناسبة تقتضی ان یکون الصالحون وارثین للارض فی کل البقاع و البلاد،و لا وجه للاختصاص کما ان کون المراد منها الارض التی تجتمع فیها الارواح ایضا لا یناسب سیاق الآیة و ظاهرها،بل الظاهر ان ذلک اخبار و بشارة بامر سیقع فی المستقبل و فی آخر الزمان،و ینتهی الیه مسیر هذا العالم و هذه الکرة التی ملکها الفجار و الکفار و الجبارة الظلمة و الطواغیت فی اکثر الاحیان و اغلب الازمان،فبشر الله تعالی عباده الصالحین بدورة صالحة لهذه الارض یرثها عباده الصالحون. قال الآلوسی (تفسیر روح المعانی: فی تفسیر الآیة 105 من سورة الانبیاء): ان المراد بها ارض الدنیا یرثها المومنون و یستولون علیها،و قال: و ان قلنا بان جمیع ذلک یکون فی حوزة المؤمنین ایام المهدی – رضی الله تعالی عنه – و نزول عیسی علیه فلا حاجة الی ماذکر. فکانه ارتضی ان المراد بالایة الوعد بحصول جمیع الارض فی حوزة الاسلام و المؤمنین ایام المهدی علیهالسلام و دولته العالمیة. و فی روح البیان فی تفسیر الآیة 105 من سوره انبیاء): (ان الارض یرثها عبادی الصالحون) ای عامة المؤمنین بعد اجلاء الکفار،کما قال: (وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم) و هذا وعد باظهار الدین و اعزاز اهله،انتهی. فلا ریب ان الآیة بشارة لما سیحقق لهذه الامة من النصر و الاستیلاء علی الارض کلها.و یوید ذلک التفسیر البشارات الکثیرة الموجودة فی العهد العتیق و الجدید بالائمة الاثنی عشر من ولد اسماعیل،و بالامام الذی یستولی علی الارض،و بالصالحین الذین یرثونها،تجد ذلک فی التوراة و کتاب مزامیر،و کتاب اشعیاء و کتاب دانیال،و کتاب هوشع،و کتاب یوئیل،و کتاب عاموس،و کتاب عوبدیا،و کتاب میخا،و کتاب ناحوم،و کتاب حیقوق،و کتاب صفنیا،و کتاب حجی،و کتاب زکریا،و کتاب ملافی،و انجیل لوقا،و انجیل متی،و مکاشفات یوحنا،و غیرها،بالفاظها السریانیة،و فی تراجمها بالعربیة و الفارسیة فراجعها،و راجع کتاب «من ذا؟»،و مؤلفات فخر الاسلام سیما کتابه القیم «انیس الاعلام»،و کتابنا «اصالت مهدویت» بالفارسیة،و غیرها من الکتب المؤلفة حول ذلک لا یسعنا المجال لاحصائها.
17) الزخرف: 61.
18) الصواعق المحرقة: ص 162،اسعاف الراغبین: ص 141 ب 2،نورالابصار: ص 143 ب 2،ینابیع المودة: ص 301،البیان: ص 109 ب 25.اقول: لا ریب فی ان ظهور المهدی علیهالسلام و نزول عیسی علیهالسلام،بل وبعثه رسول اله النبی الخاتم صلی الله علیه و آله وسلم انه قال: بعثت انا و الساعة کهاتین (انظر سنن ابن ماجة: ج 2 کتاب الفتن ب 25 ح 4040 ص 1341). و لذا قال بعضهم: ان الضمیر فی «انه» یعود الی القرآن،کما قال بعضهم: انه یعود الی عیسی علیهالسلام. (انظر: تفسیر ابن کثیر: ج 4 ص 132 منشورات دار احیاء التراث بیروت،و تفسیر الآلوسی: ج 25 ص 96،و تفسیر التبیان: ج 9 ص 212 منشورات دار احیاء التراث-بیروت)و فی تاویل الایات الظاهرة و جاء فی تفسیر اهل البیت علیهمالسلام: ان الضمیر فی «انه» یعود الی علی علیهالسلام،ثم ذکر حدیثا فی ذلک،و تعقبه بذکر وجه التوفیق بین التفاسیر و عدم التنافی بینها. و قال فی آخر کلامه: و اذ کان القائم علیهالسلام علما للساعة و هو ابن امیرالمومنین فصحح ان یکون ابوه علما للساعة،و هو المطلوب،انتهی کلامه. و علی کل،انی لم اجد فیما تصفحت فیه من کتب احادیث اصحابنا الامامیة فی احادیث اهل البیت علیهمالسلام مایدل بالخصوص علی هذا التفسیر،و لعله کان و لم یصل الینا او لم اعثر علیه،و الله اعلم.
19) التوبة: 33،الصف: 9.
20) التبیان: ج 5 ص 244،مجمع البیان: ج 5 ص 25،و قال: قول السدی،و قال الکلبی: لا یبقی دین الا ظهر علیهالاسلام،و لم یکن بعد،و لا تقوم الساعة حتی یکون ذلک. قال المقداد بن الاسود: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم یقول: لا یبقی علی ظهر الارض بیت مدر و لا وبر الا ادخله الله کلمة الاسلام اما بعز عزیز و اما بذل ذلیل،اما یعزهم فیجعلهم الله من اهله فیعزوا به و اما یذلهم فیدینون له.مسند احمد: ج 6 ص 4،الجامع لاحکام القرآن: ج 12 ص 300،جوامع الجامع: ص 318،المستدرک اللحاکم: ک الفتن و الملاحم ج 4 ص 430.
21) البیان: ص 109 ب 35،نورالابصار: ص 153 ب 2. أقول: الظاهر أن التفسیر عن سعید بن جبیر،و لکن عند المحدثین حکم مثله مما لایعلم من قبل الرأی حکم الحدیث المرفوع.
22) الکافی: کتاب الحجة،فی باب نتف و نکت من التنزیل فی الولایة ج 1 ص 432 ح 91.
23) کفایة المهتدی (الاربعین): ذیل الحدیث 39،اثبات الهداة: ج 140 7 ب 32 ف 44 ح 686،کشف الحق (الاربعین): ح 30،ویاتی نحوه فی الفصل السادس و الثلاثین تحت الرقم 669 عن محمدبن مسلم عن الامام ابیجعفر محمد البار علیهالسلام،و فیه: «اسمه محمد بن الحسن النفس الزکیة».
24) هود: 86.
25) تفسیر فرات الکوفی: ص 184،کمال الدین: ج 2 ص 670 ب 58 ح 16،بسنده عن محمد بن موسی بن المتوکل،عن علی بن الحسین السعدآبادی،عن احمد بن ابیعبدالله البرقی،عن ابیه،عن محمد بن ابیعمیر،عن علی بن ابیحمزة،عن ابیبصیر قال: قال ابوعبدالله علیهالسلام فی قول الله عزوجل: (هو الذی… و لو کره المشرکون) فقال: والله ما نزل تأویلها بعد و لا ینزل تأویلها حتی یخرج القائم،فاذا خرج القائم علیهالسلام،لم یبق کافر بالله العظیم و لا مشرک بالامام الا کره خروجه،حتی ان لو کان کافر او مشرک فی بطن صخرة لقالت: یا مؤمن فی بطنی کافر فاکسرنی و اقتله. ینابیع المودة: ص 423 ب 71 نحوه عن ابیبصیر و سماعة،و اخرجه محمد بن العباس فی کتابه ما نزل من القرآن فی اهل البیت علیهمالسلام علی ما فی الآیات الباهرة: ص 663 تفسیر الایة فی سورة الصف،المحجة: ص 85 الآیة 22،تفسیر العیاشی: ج 2 ص 87 ح 52،البحار: ج 51 ص 60 ب 5 ح 58.
26) مشارق انوار الیقین: ص 172،اثبات الهداة: ج 7 ص 61 ف 25 ب 32 ح 453.
27) مجمع البیان: ج 9 ص 280 سورة الصف،مانزل من القرآن فی اهل البیت علیهمالسلام علی ما اخرجه عنه فی الآیات الباهرة ص 263،و فیه: «و ان محمدا رسول الله بکرد و عشیا»،جوامع الجامع: ص 492 مختصرا.
28) تفسیر العیاشی: ج 2 ص 87 ح 52،الحجة: ص 85 الآیة: 22.
29) مفاتیح الغیب: ج 16 ص 40 فی تفسیر الایة 33 من سورة التوبة،السراج المنیر: ج 1 ص 606 فی تفسیر الایه 33 من سوره التوبة،روض الجنان و روح الجنان: ج 10 ص 233.
30) تفسیر ابوالفتوح الرازی: ج 6 ص 16 فی تفسیر الایة 33 من سورة التوبة.
31) النور: 55.
32) شواهد التنزیل: ج 1 ص 413 ح 572.ولایخفی علیک ان مثل هذا الحدیث و ان لکم فیه التصریح بالمهدی علیهالسلام الا ان المراد منه: ان الایة وعد لال محمد صلی الله علیه وآله و سلم بالاستخلاف فی الارض الذی یتحقق بدولة المهدی علیهالسلام فی آخر الزمان،بقرینة سائر الروایات المصرحة بذلک،و یاتی لذلک مزید توضیح ان شاء الله تعالی،فالحدیث معدود فی الاحادیث المبشرة بظوره علیهالسلام.
33) شواهد التنزیل: ج 1 ص 413 ح 572.
34) الدر المنثور: ج 5 ص 55.و قال القرطبی فی الجامع لاحکام القرآن (ج 12 ص 298): و قال قوم: هذا وعد لجمیع الامة فی ملک الارض کلها تحت کلمة الاسلام کما قال علیه الصلاة و السلام زویت لی الارض فرأیت مشارقها و مغاربها،و سیبلغ ملک امتی مازوی لی منها. و اختار هذا القول ابن عطیة فی تفسیره حیث قال: و الصحیح فی الایة انها فی استخلاف الجمهور،و استخلافهم هو ان یملکهم البلاد و یجعلهم اهلها کالذی جری فی الشام والعراق و خراسان و المغرب.(بحث تفسیری)لا یخفی ان ظاهر الآیة یقتضی کون مخاطبها جمیع الامة کما یقتضی اختصاص وعد الله بما ذکر فی الآیة بالذین آمنوا و عملوا الصالحات،سواء فی ذلک الموجودون فی حال الخطاب و غیرهم؛ لان الخطاب یشمل الطائفتین کما برهن علیه فی اصول الفقه. و الظاهر ان المراد بالارض جمیعها،لا ارض مکة و المدینة و ما ملکه المسلمون فی عصر النبی صلی الله علیه وآله و سلم او فی عصر الصحابة،و علی هذا یکون المستفاد من الایة ان المؤمنین و الامة المومنة و عدوا بذلک طائفتهم و جماعتهم،ففی ای زمان تحقق الوعد بالسنبة الی هذه الامة عامة تحقق وعد الله تعالی. ولا یجوز ان یکون المراد استخلاف کل الامة فی الارض من الموجودین فی حال الخطاب و من یاتی بعدهم الی یوم القیامة؛ لعدم امکان ذلک؛ لان ذلک لم یتحقق حتی بالنسبة الی الموجودین فی حال الخطاب،و بالنسبة الی عصر النبی صلی الله علیه وآله و سلم و عصر الصحابة حین استولی الاسلام علی ارض المملکة العربیة؛ لان بعضهم مات او استشهد قبل ذلک،و لیس معنی ذلک ان ظاهر الآیة عام و المراد منه خاص،بل معنی ذلک ان المنساق و المتبادر من هذا السیاق ذلک،و لما ذکر لا یجوز حمل الایة علی ما تحقق للمسلمین من الفتوح فی عصر الصحابة؛ لعدم استخلافهم فی جمیع الارض،و لعدم حصول التمکین المطلق للدین.وسیاق الایة آب من ان یکون الموعود بما وعد بها افرادا محصورین فی المؤمنین الذین بقوا الی عصر الصحابة دون کل الموجودین فی زمان نزولها و بعده. اما وعد الامة المومنة بذلک و تحققه فی عصر المهدی علیهالسلام الذی یستولی علی الدنیا کلها و یملا الارض قسطا وعدلا و امنا فهو الوجه الذی تنطبق علیه الایة دون غیره کما فسرت به فی الروایات،ولو کان الخطاب متوجها الی اهل البیت و الائمة الاثنی عشر علیهمالسلام،و قلنا بان کلمه «من» للبیان لا للتبعیض – کما فی بعض التفاسیر – یوجه ذلک ایضا بان الخطاب یکون متوجها الی جماعتهم،و تحقق ذلک علی ید احدهم تحقق للجمیع. فقد ظهر لک بما تلوناه علیک عدم صحة تفسیر الآیة بما حصل للمسلمین فی عصر الصحابة؛ لاقتضاء ذلک صرف عموم الایة الی الخصوص،و ارادة الخاص من لفظ «الارض» الظاهر فی العام،و لعدم الوجه فی ارادة خصوص الخاص بعد صحة المعنی العام،والاخبار عنه فی طائفة من الایات،و فی الاخبار الکثیرة المتواترة بل اخبار الانبیاء السالفة. و اما بعض الاحادیث المرویة فی شان نزولها فهو مضافا الی ما فی سندها من الضعف لا یصلح لان یکون سببا لتخصیص عموم الایة،سیما مع اقتضاء واقع الامر عمومها. والعجب مع ذلک ممن تمسک لصحة تولی الثلاثة امر المسلمین بهذه الآیة و لم یلتفت الی ان ذلک یحتاج الی اثبات مقدمات دون اثبات واحد منها خرط القتاد،منها: اختصاص وعد الله تعالی بالمؤمنین الموجودین فی زمان نزول الایة الذین بقوا احیاء الی عصر الصحابة دون غیرهم من المؤمنین الذین ماتوا قبل ذلک و جاء وا بعد ذلک و سجیء الله بهم فی المستقبل. ومنها: ان المراد من الارض هی الارض التی استولی المسلمون علیها فی عصر الصحابة دون ما استولی علیها النبی صلی الله علیه وآله و سلم،و دون جمیعها التی یستولی علیها المهدی علیهالسلام فی آخر الزمان.ومنها: انه من التسمک بالعام فی الشبهات المصداقیة،فلا یجوز التمسک بالایة فی اثبات کون شخص من الذین عملوا الصالحات اذا شک فیه،فالله وعد الذین آمنوا و عموا الصالحات،فمن تحقق انه من الذین آمنوا و عملوا الصالحات یشمله الوعد،و من لم یتحقق ذلک له یکون شمول الوعد له فرع اثبات ذلک له.ومنها: اثبات امر التمکین المطلق للدین و تبدیل خوفهم بالامن کذلک،فان ذلک لم یحصل فی عهدهم للمؤمنین بقول مطلق. ومنها: اثبات ان مامکن لهم من التمکین تمکین للدین،فانه اذا کان امر الحکومة خارجا عما قرره الدین او کان مشکوکا فیه لا یتم القول بتمکین الدین و ان کان سائر الامور بظاهرها موافقة للدین،و لا یجوز التمسک بالایة لاثبات ان ذلک التمکین کان من التمکین للدین،فانه من التمسک بعموم العام فی الشبهات المصداقیة.ومنها غیر ذلک.
35) تفسیر علی بن ابراهیم: ج 1 ص 14،نور الثقلین: ج 3 ص 619 ح 22 نقلا عنه،تفسیر الصافی: ج 2 ص 178،المحجة: ص 148.
36) الاحتجاج: ج 1 ص 382،نور الثقلین: ج 3 ص 619 ح 231.
37) مصباح الشیخ: ص 727 فی زیارة ثانیة فی یوم عاشوراء،نور الثقلین:ج 3 ص 619 ح 223.
38) اللاواء: الشدة المعیشة و المشقة،و قیل: القحط. و الحنادس: الظلمة او الشدید الظلام (لسان العرب: مادة «لوی» و «حندس»).
39) مجمع البیان: ج 7 ص 152،تفسیر العیاشی: فی تفسیر سورة النور،الآیة 55.
40) المجازات الآثار النبویة: ص 420 ضمن ح 337.
41) الخمیص: الضامر البطن (مجمع البحرین: مادة «خمص»).
42) المجازات النویة: ص 419 ح 337.
43) تاویل الایات الظاهرة: ص 596 تفسیر سورة الذاریات،غیبة الشیخ. ص 176 و 177 ح 33 و فیه «بسنده عن اسحاق بن عبدالله بن علی بن الحسین» بدل «اسحاق بن عبدالله بن الحسین علیهماالسلام»،البحار: ج 51 ص 53 و 54 ب 5 ح 34،المحجة: ص 149 الایة 57 ح 3،اثبات الهداة: ج 3 ص 501 و 502 ب 32 ح 289،البرهان: ج 4 ص 232،ینابیع المودة: ص 426 و 427 ب 71،الزام الناصب: ج 1 ص 94 و 95 الآیة 101.
44) غیبة النعمانی: ص 240 ب 13 ح 35،ینابیع المودة: ینابیعالمودة: ص 426 ب 71.
45) الحج: 43.
46) شواهد التنزیل: ج 1 ص 400 و 401 ح 555،تفسیر فرات الکوفی: ص 99 الا ان فیه: «حتی یعرف»،و «قال:اذا رایت هذا فی رجل منا فاتبعه فانه صاحبه».
47) شواهد التنزیل: ج 1 ص 401 ح 556،تفسیر فرات الکوفی: ص 100 الا ان فیه: قال الحسین بن علی بن بزیع. اقول: النسخة المطبوعة التی بایدینا اصلها النسخة التی عمد ناسخها باسقاط اسانیدها رعایة للاختصار،فتراه یقول فی هذا الحدیث: حدثنی الحسین بن علی بن بزیع معنعنا عن زید بن علی علیهالسلام،و یظهر من شواهد التنزیل ان النسخة الکاملة کانت موجودة عند الحاکم فروی ماروی عن تفسیر فرات باسناده.
48) تأویل الآیات الظاهرة: ص 339،القمی فی تفسیره: ج 2 ص 87 عن ابیالجارود،البحار: ج 51 ص 47 و 48 ب 5 ح 9،المحجة: ص 143،الآیة 53،نور الثقلین: ج 3 ص 506 ح 1611،مجمعالبیان: ج 7 ص 88 عن ابیجعفر علیهالسلام قال: «نحن هم والله»،الزام الناصب: ص 76 الایة 58،البرهان: ج 3 ص 95.
49) الحج: 39.
50) غیبة النعمانی: ص 241،ب 13،ح 38،والظاهر وقوع التصحیف فی اسم الراوی عن ابیبصیر و هو عاصم بن حمید دون القاسم و هو الذی یروی عنه عبدالرحمان بن ابینجران،و اما ابوبصیر فیجوز ان یکون لیث بن البختری او یحیی بن القاسم،فان عاصم بن حمید یروی عن کلیهما،والله اعلم،المحجة: ص 142 نحوه.
51) تأویل الآیات الظاهرة: ص 334،المحجة: ص 142 الآیة 52.
52) البقرة: 142.
53) مجمع البیان: ج 1 ص 231،تفسیر العیاشی: ج 1 ص 66 ح 117.اقول: الظاهر کون رقم الحدیث: 118؛ لان رقم الحدیث السابق علیه: 117. البحار: ج 52 ص 291 ب 26 ح 37.
54) تفسیر العیاشی: ج 1 ص 64 ح 117.
55) قال فی النهایة: و منه حدیث علی علیهالسلام: (فیجتمعون الیه کما یجتمع قزع الخریف) ای قطع السحاب المتفرقة،و انما خص الخریف لانه اول الشتاء،والسحاب یکون فیه متفرقا غیر متراکم و لا مطبق،ثم یجتمع بعضه الی بعض بعد ذلک،ج 4 باب القاف مع الزای ص 59،ماده «قزع».
56) غیبة النعمانی: ص 241 ب 13 ح 37،البحار: ج 51 ص 58 ب 5 ح 52.
57) الذاریات: 23-22.
58) غیبة الشیخ: ص 175 و 176 ح 132،البحار: ج 51 ص 53 ب 5 ح 33 و ص 63 ح 65،البرهان: ج 4 ص 232،اثبات الهداة ج 3 ص 501 ب 32 ف 12 ح 286،الحجة: ص 210 و 211،الآیة: 91.
