و فیه 10 احادیث
808-(1) غیبةالشیخ: جعفر بن محمد بن مالک،قال: حدثنی محمد بن جعفر بن عبدالله،عن ابینعیم محمد بن احمد الانصاری،قال: وجه قوم من المفوضة و المقصرة کامل بن ابراهیم المدنی الی ابیمحمد علیهالسلام،قال کامل: فقلت فی نفسی: اساله لایدخل الجنة الا من عرف معرفتی و قال بمقالتی،قال: فلما دخلت علی سیدی ابیمحمد نظرت الی ثیاب بیاض ناعمة علیه،فقلت فی نفسی: ولی الله و حجته یلبس الناعم من الثیاب،و یأمرنا نحن بمواساة الاخوان،وینهانا عن لبس مثله،فقال متبسما: یا کامل! و حسر عن ذراعیه فاذا مسح اسود خشن علی جلده،
فقال: هذا لله و هذا لکم،فسلمت و جلست الی باب علیه ستر مرخی،فجاءت الریح فکشف طرفه فاذا انا بفتی کانه فلقة قمر،من ابناء اربع سنین او مثلها،فقال لی: یا کامل بن ابراهیم! فاقشعررت من ذلک،و الهمت ان قلت: لبیک یا سیدی،فقال: جئت الی ولی الله و حجته و بابه تساله هل یدخل الجنة الا من عرف معرفتک،و قال بمقالتک؟ فقلت: ای والله،قال: اذن والله یقل داخلها،و الله انه لیدخلهاا قوم یقال لهم الحقیة،قلت: یا سیدی و من هم؟ قال: قوم من حبهم لعلی یحلفون بحقه ولا یدرون ما حقه و فضله،ثم سکت صلوات الله علیه عنی ساعة،ثم قال: و جئت تساله عن مقالة المفوضة،کذبوا بل قلوبنا اوعیة لمشیة الله،فاذا شاء شئنا،والله یقول: (و ما تشاوون الا ان یشاء الله)،ثم رجع الستر الی حالته فلم استطع کشفه،فنظر الی ابومحمد علیهالسلام متبسما،فقال: یا کامل! ما جلوسک و قد انباک بحاجتک الحجة من بعدی،فقمت و خرجت و لم اعاینه بعد ذلک.
قال ابونعیم: فلقیت کاملا فسالته عن هذا الحدیث،فحدثنی به.
قال الشیخ: و روی هذا الخبر احمد بن علی الرازی،عن محمد بن علی،عن علی بن عبدالله بن عائذ الرازی،عن الحسن بن وجناء النصیبی،قال: سمعت ابانعیم محمد بن احمد الانصاری… و ذکر مثله.
809-(2) کمالالدین: حدثنا محمد بن علی بن محمد بن حاتم
النوفلی المعروف بالکرمانی،قال: حدثنا ابوالعباس احمد بن عیسی الوشاء البغدادی،قال: حدثنا احمد بن طاهر القمی،قال: حدثنا محمد بن بحر بن سهل الشیبانی،قال: حدثنا احمد بن مسرور،عن سعد بن عبدالله القمی،قال: کنت امراءا لهجا بجمع الکتب المشتملة علی غوامض العلوم و دقائقها،کلفا باستظهار ما یصح لی من حقائقها،مغرما بحفظ مشتبهها و مستغلقها،شحیحا علی ما اظفر به من معضلاتها و مشکلاتها،متعصبا لمذهب الامامیة،راغبا عن الامن و السلامة فی انتظار التنازع و التخاصم و التعدی الی التباغض و التشاتم،معیبا للفرق ذوی الخلاف،کاشفا عن مثالب ائمتهم،هتاکا لحجب قادتهم،الی ان بلیت باشد النواصب منازعة،و اطولهم مخاصمة،و اکثرهم جدلا،و اشنعهم سولاا،و اثبتهم علی الباطل قدما،فقال ذات یوم – و انا اناظره -: تبا لک و لا صحابک یا سعد! انکم معاشر الرافضة تقصدون علی المهاجرین و الانصار بالطعن علیهما،و تجحدون من رسول الله و لا یتهما و امامتها،هذا الصدیق الذی فاق جمیع
الصحابة بشرف سابقته،اما علمتم ان رسول الله ما اخرجه مع نفسه الی الغار الا علما منه ان الخلافة له من بعده،و انه هو المقلد لامر التاویل،و الملقی الیه ازمة الامة،و علیه المعول فی شعب الصدع،و لم الشعث،و سد الخلل،و اقامة الحدود،و تسریب الجیوش لفتح بلاد الشرک،و کما اشفق علی نبوته اشفق علی خلافته،اذ لیس حکم الاستتار و التواری ان یروم الهارب من الشر مساعدة الی مکان یستخفی فیه،و لما راینا النبی متوجها الی الانجحار،و لم تکن الحال توجب استدعاء المساعدة من احد استبان لنا قصد رسول الله بابی بکر للغار للعلة التی شرحناها،و انما ابات علیا علی فراشه لما لم یکن یکترث به،و لم یحفل به لاستثقاله،و لعلمه بانه ان قتل لم یتعذر علیه نصب غیره مکانه للخطوب التی کان یصلح لها.
قال سعد: فاوردت علیه اجوبة شتی،فما زال یعقب کل واحد منها بالنقض والرد علی،ثم قال: یا سعد! و دونکها اخری بمثلها تخطم انوف الروافض،الستم تزعمون ان الصدیق المبرا من دنس الشکوک و الفاروق المحامی عن بیضة الاسلام کانا یسران النفاق،و استدللتم بلیلة العقبة،اخبرنی عن الصدیق و الفاروق اسلما طوعا او کرها؟ قال سعد: فاحتلت لدفع هذه المسالة عنی؛ خوفا من الالزام،و حذرا من انی ان اقررت له بطوعهما للاسلام احتج بان بدء النفاق و نشاه فی القلب لایکون الا عند هبوب روائح القهر و الغلبة،و اظهار الباس الشدید فی حمل المرء علی من لیس ینقاد الیه قلبه نحو قول الله تعالی (فلما راوا باسنا قالوا آمنا بالله وحده و کفرنا بما کنا به مشرکین فلم یک ینفعهم ایمانهم لما راوا باسنا)،و ان قلت: اسلما کرها کان یقصدنی بالطعن اذ لم تکن ثمة سیوف منتضاة کانت تریهما الباس.
قال سعد: فصدرت عنه مزورا،قد انتفخت احشائی من الغضب،و تقطع کبدی من الکرب،و کنت قد اتخذت طومارا،(3) و اثبت فیه نیفا و اربعین مسالة من صعاب المسائل لم اجد لها مجیبا علی ان اسال عنها خبیر اهل بلدی احمد بن اسحاق صاحب مولانا ابیمحمد علیهالسلام،فارتحلت خلفه و قد کان خرج قاصدا نحو مولانا بسر من رای فلحقته فی بعض المنازل،فلما تصافحنا قال: بخیر لحاقک بی،قلت: الشوق ثم العادة فی الاسئلة،قال: قد تکافینا علی هذه الخطة الواحدة،فقد برح بی القرم الی لقاء مولانا ابیمحمد علیهالسلام و انا ارید ان اساله عن معاضل فی التاویل،و مشاکل فی التنزیل،فدونکها الصحبة المبارکة فانها تقف بک علی ضفة بحر لاتنقضی عجائبه،و لا تفنی غرائبه،و هو امامنا.
فوردنا سر من رای،فانتهینا منها الی باب سیدنا،فاستاذنا فخرج علینا الاذن بالدخول علیه،و کان علی عاتق احمد بن اسحاق جراب قد غطاه بکساء طبری فیه مائة و ستون صرة من الدنانیر و الدراهم،علی کل صرة منها ختم صاحبها،قال سعد: فما شبهت وجه مولانا ابیمحمد علیهالسلام حین غشینا نور وجهه الا ببدر قد استوفی من لیالیه اربعا بعد عشر،و علی فخذه الایمن غلام یناسب المشتری فی الخلقة و المنظر،علی راسه فرق بین و فرتین کانه الف بین و اوین،و بین یدی مولانا رمانة ذهبیة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المرکبة علیها،قد کان اهداها الیه بعض رؤساء اهل البصرة،و بیده قلم اذا اراد ان یسطر به علی البیاض شیئا قبض الغلام علی اصابعه،فکان مولانا یدحرج الرمانة بین یدیه و یشغله بردها کیلا یصده عن کتابة ما اراد،فسلمنا علیه فالطف فی الجواب و اوما
الینا بالجلوس،فلما فرغ من کتبة البیاض الذی کان بیده اخرج احمد بن اسحاق جرابه من طی کسائه فوضعه بین یدیه،فنظر الهادی علیهالسلام الی الغلام و قال له: یا بنی! فض الخاتم عن هدایا شیعتک و موالیک،فقال: یا مولای! ایجوز ان امد یدا طاهرة الی هدایا نجسة و اموال رجسة،قد شیب احلها باحرمها؟ فقال مولای: یا ابن اسحاق! استخرج ما فی الجراب لیمیز ما بین الحلال و الحرام منها،فاول صرة بدا احمد باخراجها قال الغلام: هذه لفلان بن فلان،من محلة کذا بقم،یشتمل علی اثنین و ستین دینارا فیها من ثمن حجیرة باعها صاحبها و کانت ارثا له عن ابیه خمسة و اربعون دینارا،و من اثمان تسعة اثواب اربعة عشر دینارا،و فیها من اجرة الحوانیت ثلاثة دنانیر،فقال مولانا: صدقت یا بنی! دل الرجل علی الحرام منها. فقال علیهالسلام: فتش عن دینار رازی السکة،تاریخه سنة کذا،قد انطمس من نصف احدی صفحتیه نقشه،و قراضة آملیة وزنها ربع دینار،و العلة فی تحریمها ان صاحب هذه الصرة وزن فی شهر کذا من سنة کذا علی حائک من جیرانه من الغزل منا و ربع من فاتت علی ذلک مدة و فی انتهائها قیض لذلک الغزل سارق،فاخبر به الحائک صاحبه فکذبه و استرد منه بدل ذلک منا و نصف من غزلا ادق مما کان دفعه الیه و اتخذ من ذلک ثوبا،کان هذا الدینار مع القراضة ثمنه،فلما فتح راس الصرة صادف رقعة فی وسط الدنانیر باسم من اخبر عنه و بمقدارها علی حسب ماقال،و استخرج الدینار و القراضة بتلک العلامة.
ثم اخرج صرة اخری،فقال الغلام: هذه لفلان بن فلان،من محلة کذا بقم،تشتمل علی خمسین دینارا لایحل لنا لمسها،قال: و کیف ذاک؟ قال: لانها من ثمن حنطة حاف صاحبها علی اکاره فی المقاسمة،و ذلک انه
قبض حصته منها بکیل واف و کان [کال] ما خص الاکار بکیل بخس،فقال مولانا: صدقت یا بنی! ثم قال: یا احمد بن اسحاق،احملها باجمعها لتردها او توصی بردها علی اربابها،فلا حاجة لنا فی شیء منا،وائتنا بثوب العجوز،قال احمد: و کان ذلک الثوب فی حقیبة لی فنسیته.
فلما انصرف احمد بن اسحاق لیاتیه بالثوب نظر الی مولانا ابومحمد علیهالسلام فقال: ماجاء بک یا سعد؟ فقلت: شوقنی احمد بن اسحاق علی بن لقاء مولانا،قال: و المسائل التی اردت ان تساله عنها؟ قلت: علی حالها یا مولای! قال: فسل قرة عینی – و اما الی الغلام – فقال لی الغلام: سل عما بدا لک منها،فقلت له: مولانا و ابن مولانا انا روینا عنکم ان رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم جعل طلاق نسائه بید امیرالمؤمنین علیهالسلام حتی ارسل یوم الجمل الی عائشة: انک قد ارهجت علی الاسلام و اهله بفتنتک،و اوردت بنیک حیاض اهلاک بجهلک،فان کففت عنی غربک و لا طلقتک،و نساء رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم قد کان طلاقهن وفاته. قال: ما الطلاق؟ قلت: تخلیة السبیل،قال: فاذا کان طلاقهن وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم قد خلیت لهن السبیل فلم لا یحل لهن الازواج؟ قلت: لان الله تبارک و تعالی حرم الازواج علیهن،قال: کیف و قد خلی الموت سبیلهن؟ قلت: فاخبرنی یا ابن مولای عن معنی الطلاق الذی فوض رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم حکمه الی امیرالمؤمنین علیهالسلام،قال: ان الله تقدس اسمه عظم شان نساء النبی صلی الله علیه وآله و سلم فخصهن بشرف الامهات،فقال رسول الله: یا اباالحسن! ان هذا الشرف باق لهن مادمن لله علی الطاعة،فایتهن عصت الله بعدی بالخروج علیک فاطلق لها فی ازواج،و اسقطها من شرف امومة المؤمنین.
قلت: فاخبرنی عن الفاحشة المبینة التی اذا اتت المراة بها فی عدتها حل للزوج ان یخرجها من بیته؟ قال: الفاحشة المبینة هی السحق دون الزنا،فان المراة اذا زنت و اقیم علیها الحد لیس لمن ارادها ان یمتنع بعد ذلک من التزوج بها لاجل الحد،و اذا سحقت وجب علیها الرجم و الرجم خزی و من قد امر الله برجمه فقد اخزاه،و من اخزاه فقد ابعده،ومن ابعده فلیس لاحد ان یقربه.
قلت: فاخبرنی یا ابن رسول الله عن امر الله لنبیه موسی علیهالسلام «فاخلع نعلیک انک بالواد المقدس طوی» فان فقهاء الفریقین یزعمون انها کانت من اهاب المیتة،فقال علیهالسلام: من قال ذلک فقد افتری علی موسی و استجهله فی نبوته؛ لانه ما خلا الامر فیها من خطیئتین: اما تکون صلاة موسی فیهما جائزة او غیر جائزة،فان کانت صلاته جائزة جاز له لبسهما فی تلک البقعة،و ان کانت مقدسة مطهرة فلیس باقدس و اطهر من الصلاة،و ان کانت صلاته غیر جائزة فیهما فقد اوجب علی موسی انه لمیعرف الحلال من الحرام،و ما علم ما تجوز فیه الصلاة و ما لم تجز،و هذا کفر.
قلت: فاخبرنی یا مولای عن التاویل فیهما،قال: ان موسی ناجی ربه بالواد المقدس فقال: یا رب انی قد اخلصت لک المحبة منی،و غسلت قلبی عمن سواک – و کان شدید الحب لاهله – فقال الله تعالی: «اخلع نعلیک» ای انزع حب اهلک من قلبک ان کانت محبتک لی خالصة،و قلبک من المیل الی من سوای مغسولا.
قلت: فاخبرنی یا ابن رسول الله عن تاویل «کهیعص»،قال: هذه الحروف من انباء الغیب،اطلع الله علیها عبده زکریا،ثم قصها علی محمد
صلی الله علیه وآله و سلم،و ذلک ان زکریا سأل ربه ان یعلمه اسماء الخمسة فاهبط علیه جبرئیل فعلمه ایاها،فکان زکریا اذا ذکر محمدا و علیا و فاطمة و الحسن [و الحسین] سری عنه همه،وانجلی کربه،و اذا ذکر الحسین خنقته العبرة،و وقعت علیه البهرة،فقال ذات یوم: یا الهی! مابالی اذا ذکرت اربعا منهم تسلیت باسمائهم من همومی،و اذا ذکرت الحسین تدمع عینی و تثور زفرتی؟ فانباه تعالی عن قصته،و قال: «کهیعص» «فالکاف» اسم کربلاء،و «الهاء» هلاک العترة،و «الیاء» یزید،و هو ظالم الحسین علیهالسلام،و «العین» عطشه،و «الصاد» صبره،فلما سمع ذلک زکریا لم یفارق مسجده ثلاثه ایام،و منع فیها الناس من الدخول علیه،و اقبل علی البکاء و النحیب،و کانت ندبته: الهی اتفجع خیر خلقک بولده؟ الهی اتنزل بلوی هذه الرزیة بفنائه؟ الهی اتلبس علیا و فاطمة ثیاب هذه المصیبة؟ الهی اتحل کربة هذه الفجیعة بساحتهما؟! ثم کان یقول: اللهم ارزقنی ولدا تقر به عینی علی الکبر،واجعله وارثا وصیا،و اجعل محله منی محل الحسین،فاذا رزقتنیه فافتنی بحبه،ثم فجعنی به کما تفجع محمدا حبیبک بولده؛ فرزقه الله یحیی و فجعه به. و کان حمل یحیی ستة اشهر،و حمل الحسین علیهالسلام کذلک،و له قصة طویلة.
قلت: فاخبرنی یا مولای عن العلة التی تمنع القوم من اختیار امام لانفسهم،قال: مصلح او مفسد؟ قلت: مصلح،قال: فهل یجوز ان تقع خیرتهم علی المفسد بعد ان لایعلم احد مایخطر ببال غیره من صلاح او فساد؟ قلت: بلی،قال: فهی العلة،و اوردها لک ببرهان ینقاد له عقلک،اخبرنی عن الرسل الذین اصطفاهم الله تعالی و انزل علیهم الکتاب و ایدهم بالوحی و العصمة،اذ هم اعلام الامم و اهدی الی الاختیار منهم؛ مثل
موسی و عیسی علیهماالسلام،هل یجوز مع وفور عقلهما و کمال علمهما اذا هما بالاختیار ان یقع خیرتهما علی المنافق و هما یظنان انه مؤمن؟ قلت: لا،فقال: هذا موسی کلیم الله مع وفور عقله و کمال علمه و نزول الوحی علیه اختار من أعیان قومه و وجوه عسکره لمیقات ربه سبعین رجلا ممن لا یشک فی ایمانهم و اخلاصهم،فوقعت خیرته علی المنافقین،قال الله تعالی: «و اختار موسی قومه سبعین رجلا لمیقاتنا – الی قوله – لن نؤمن لک حتی نری الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم» فلما وجدنا اختیار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعا علی الافسد دون الاصلح و هو یظن انه الاصلح دون الافسد،علمنا ان لااختیار الا لمن یعلم ما تخفی الصدور،و ماتکن الضمائر و تتصرف علیه السرائر،و ان لاخطر لاختیار المهاجرین و الانصار بعد وقوع خیرة الانبیاء علی ذوی الفساد لما ارادوا اهل الصلاح.
ثم قال مولانا: یا سعد! و حین ادعی خصمک ان رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم لما اخرج مع نفسه مختار هذه الامة الی الغار الا علما منه ان الخلافة له من بعده،و انه هو المقلد امور التاویل،و الملقی الیه ازمة الامة،و علیه المعول فی لم الشعث،و سد الخلل،و اقامة الحدود،و تسریب الجیوش لفتح بلاد الکفر،فکما اشفق علی نبوته اشفق علی خلافته،اذ لم یکن من حکم الاستتار و التواری ان یروم الهارب من الشر مساعدة من غیره الی مکان یستخفی فیه،و انما ابات علیا علی فراشه لما لم یکن یکترث له و لم یحفل به لا ستثقاله ایاه،و علمه انه ان قتل لم یتعذر علیه نصب غیره مکانه للخطوب الت یکان یصلح لها! فهلا نقضت علیه دعواه بقولک: الیس قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: «الخلافة بعدی ثلاثون سنة»،فجعل هذه موقوفة علی اعمار الاربعة الذین هم الخلفاء الراشدون فی مذهبکم،
فکان لا یجد بدا من قوله لک: بلی،قلت: فکیف تقول حینئذ؟ الیس کما علم رسول الله ان الخلافة من بعده لابی بکر علم انها من بعد ابیبکر لعمر،و من بعد عمر لعثمان،و من بعد عثمان لعلی؟ فکان ایضا لا یجد بدا من قوله لک: نعم،ثم کنت تقول له: فکان الواجب علی رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم ان یخرجهم جمیعا [علی الترتیب] الی الغار،و یشفق علیهم کما اشفق علی ابیبکر،و لا یستخف بقدر هؤلاء الثلاثة بترکه ایاهم و تخصیصه ابابکر و اخراجه مع نفسه دونهم.
و لما قال: اخبرنی عن الصدیق و الفاروق اسلما طوعا او کرها؟ لم لم تقل له: بل اسلما طمعا،و ذلک بانهما کانا یجالسان الیهود و یستخبر انهم عما کانوا یجدون فی التوراة و فی سائر الکتب المتقدمة الناطقة بالملاحم من حال الی حال من قصة محمد صلی الله علیه وآله و سلم و من عواقب امره،فکانت الیهود تذکر ان محمد یسلط علی العرب کما ظفر بختنصر سلط علی بنی اسرائیل،ولابد له من الظفر بالعرب کما ظفر بختنصر ببنی اسرائیل غیر انه کاذب فی دعواه انه نبی،فاتیا محمدا فساعداه علی شهادة ان لا اله الا الله و بایعاه طمعا فی ان ینال کل واحد منهما من جهته ولایة بلد اذا استقامت اموره و استتبت احواله،فلما ایسا من ذلک تلثما و صعدا العقبة مع عدة من امثالهما من المنافقین علی ان یقتلوه،فدفع الله تعالی کیدهم وردهم بغیظهم لم ینالوا خیرا،کما اتی طلحة و الزبیر علیا علیهالسلام فبایعاه و طمع کل واحد منهما ان ینال من جهته ولایة بلد،فلما ایسا نکثا بیعته و خرجا علیه فصرع الله کل واحد منهما مصرع اشباهما من الناکثین.
قال سعد: ثم قام مولانا الحسن بن علی الهادی علیهالسلام للصلاة مع
الغلام،فانصرفت عنهما و طلبت اثر احمد بن اسحاق،فاستقبلنی باکیا،فقلت: ما ابطاک و ابکاک؟ قال: قد فقدت الثوب الذی سالنی مولای احضاره،قلت: لا علیک فاخبره،فدخل علیه مسرعا و انصرف من عنده متبسما و هو یصلی علی محمد و آل محمد،فقلت: ما الخبر؟ قال: وجدت الثوب مبسوطا تحت قدمی مولانا یصلی علیه.
قال سعد: فحمدنا الله تعالی علی ذلک،و جعلنا نختلف بعد ذلک الیوم الی منزل مولانا ایاما،فلانری الغلام بین یدیه،فلما کان یوم الوداع دخلت انا و احمد بن اسحاق وکهلان من اهل بلدنا،و انتصب احمد بن اسحاق بین یدیه قائما وقال: یا ابن رسول الله! قد دنت الرحلة،و اشتدت المحنة،فنحن نسال الله تعالی ان یصلی علی المصطفی جدک و علی المرتضی ابیک و علی سیدة النساء امک و علی سیدی شباب اهل الجنة عمک و ابیک و علی الائمة الطاهرین من بعدهما آبائک،ان یصلی علیک و علی ولدک،و نرغب الی الله ان یعلی کعبک،و یکبت عدوک،و لا جعل الله هذا آخر عهدنا من لقائک. قال: فلما قال هذه الکلمات استعبر مولانا حتی استهلت دموعه،و تقاطرت عبراته،ثم قال: یا ابن اسحاق! لا تکلف فی دعائک شططا،فانک ملاق الله تعالی فی صدرک هذا،فخر احمد مغشیا علیه،فلما افاق قال: سالتک بالله و بحرمة جدک الا شرفتنی بخرقة اجعلها کفنا،فادخل مولانا یده تحت البساط فاخرج ثلاثة عشر درهما،فقال: خذها و لاتنفق علی نفسک غیرها،فانک لن تعدم ما سالت،و ان الله تبارک و تعالی لن یضیع اجر من احسن عملا.
قال سعد: فلما انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حلوان علی ثلاثة فراسخ حم احمد بن اسحاق،و ثارت به علة صعبة ایس من
حیاته فیها،فلما وردنا حلوان و نزلنا فی بعض الخانات دعا احمد بن اسحاق برجل من اهل بلده کان قاطنا بها،ثم قال: تفرقوا عنی هذه الیلة و اترکونی وحدی،فانصرفنا عنه و رجع کل واحد منا الی مرقده.
قال سعد: فلما حان ان ینکشف اللیل عن الصبح اصابتنی فکرة ففتحت عینی فاذا انا بکافور الخادم،خادم مولانا ابیمحمد علیهالسلام و هو یقول: احسن الله بالخیر عزاکم،و جبر بالمحبوب رزیتکم،قد فرغنا من غسل صاحبکم و من تکفینه،فقوموا لدفنه فانه من اکرمکم محلا عند سیدکم،ثم غاب عن اعیننا،فاجتمعنا علی راسه بالبکاء و العویل حتی قضینا حقه،و فرغنا من امره،رحمه الله.
810-(4) غیبة الفضل بن شاذان: حدثنا ابراهیم بن محمد بن فارس النیسابوری،قال: لما هم الوالی عمرو بن عوف بقتلی و هو رجل شدید النصب،و کان مولعا بقتل الشیعة،فاخبرت بذلک،و غلب علی خوف عظیم،فودعت اهلی و احبائی و توجهت الی دار ابیمحمد علیهالسلام لاودعه و کنت اردت الهرب،فلما دخلت علیه رایت غلاما جالسا فی جنبه و کان وجهه مضیئا کالقمر لیلة البدر،فتحیرت من نوره وضیائه،و کاد ان ینسینی ما کنت فیه من الخوف و الهرب،فقال: یا ابراهیم! لا تهرب فان الله تبارک و تعالی سیکفیک شره،فازداد بحیرتی،فقلت لابیمحمد علیهالسلام: یا سیدی! جعلنی الله فداک،من هو فقد اخبرنی عما کان فی ضمیری؟ فقال: هو ابنی و خلیفتی من بعدی،و هو الذی یغیب غیبة طویلة،و یظهر بعد امتلاء الارض جورا و ظلما فیملاها عدلا و قسطا،فسالته عن اسمه،قال: هو سمی رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم و کنیه،و لا یحل
لاحد ان یسمیه باسمه او یکنیه بکنیته الی ان یظهر الله دولته و سلطنته،فاکتم یا ابراهیم ما رایت و سمعت منا الیوم الا عن اهله،فصلیت علیهما و آبائهما و خرجت مستظهرا بفضل الله تعالی،واثقا بما سمعته من الصاحب علیهالسلام،فبشرنی عمی علی بن فارس بان المعتمد قد ارسل ابااحمد اخاه و امره بقتل عمرو بن عوف،فاخذه ابواحمد فی ذلک الیوم و قطعه عضوا عضوا،و الحمد الله رب العالمین.
ویدل علیه ایضا الاحادیث: 814،804،802،797،793،788،787.
1) غیبة الشیخ: ص 248 – 246 ح 216؛ دلائل الامامة: ص 273 و 274 بسنده عن ابینعیم؛ الخرائح: ج 1 ص 459 – 458 ح 4؛ اثبات الوصیة: ص 222 ط منشورات الرضی عن جعفر بن محمد بن مالک؛ البحار: ج 25 ص 337 – 336 فصل فی بیان التفویض و معانیه ح 16 و ج 52 ص 51 – 50 ب 18 ح 35؛ و صدره فی ج 50 ص 253 ب 3 ح 7 و ج 67 ص 117 ب 51 ح 5 ج 76 ص 302 ب 109 ح 12؛ تبصرة الولی: ص 61 – 59 ح 26؛ کشف الغمة: ج 2 ص 499؛ اثباتالهداة: ج 3 ص 415 ب 31 ح 54 و ص 508 ب 32 ح 320 و ص 683 ب 33 ح 91؛ ینابیعالمودة: ص 461 ب 82 «عن کامل بن ابراهیم المدنی قال: دخلت علی ابیمحمد الحسن و علی باب البیت ستر،فجاءت الریح فکشفت طرف الستر،فاذا غلام کانه القمر،فقال ابومحمد: یا کامل،قد انباک بحاجتک هذا الحجة من بعدی».
2) کمال الدین: ج 2 ص 465-454 ب 23 ح 21؛ دلائل الامامة: ص 281-274 ب معرفة من شاهده فی حیاة ابیه ح 2 «عن ابیالقاسم عبدالباقی بن یزداد بن عبدالله البزاز،عن ابیمحمد عبدالله بن محمد الثعالبی قراءة فی یوم الجمعة مستهل رجب سنة سبعین و ثلثمائة،عن ابیعلی احمد بن محمد بن یحیی العطار،عن سعد بن عبدالله بن ابیخلف القمی (الی قوله:) و جعلنا نختلف الی مولانا ایاما فلانری الغلام علیهالسلام».الخرائج: ج 1 ص 484-481 ح 22 مختصرا؛ تبصرة الولی: ص 108-93 ح 48؛ الاحتجاج: ج 2 ص 467 – 461؛ البحار: ج 52 ص 89 – 78 ب 19 ح 1؛ حلیةالابرار: ج 2 ص 568-557 المنهج 13 ب 15 ح 3،اثباتالهداة: ج 1 ص 380 ب 7 ح 106 و ج 7 ص 347 ح 121 و 122 ب 23 مختصرا؛ الزام الناصب: ج 1 ص 351 – 342؛ مکیالالمکارم: ج 1 ص 24 – 16 ب 2 ح 14.اعلم انه قد اورد بعض المعاصرین علی هذا الخبر بضعف السند تارة،و بضعف المتن اخری،بل حکم علیه بالوضع! و اذ قد اشبعنا الکلام فی رده و بیان ما هو الحق و التحقیق فی هذا الحدیث و امثاله فی رسالة مفردة مسماة ب «النقود اللطیفة» ترکنا الکلام فیه هنا حذرا من الاطالة،و ستاتی الرسالة فی المجلد الثالث من کتابنا هذا ان شاء الله.منتخب الانوار المضیئة: ص 175 – 145؛ تاویل الایات الظاهرة: ص 294 – 292 الآیة الاولی من سورة مریم مختصرا؛ ینابیع المودة: ص 459 ب 81؛ الثاقب فی المناقب: ص 589-585 ب 15 ف 2 ح 1:534.
3) الطومار: الصحیفة.
4) کفایة المهتدی (الاربعین): ذیل ح 32 ص 122؛ کشف الحق (الاربعین): ص 32 ح 7.
