حدیث آخر من الاحادیث التی عدها من الاحادیث الموضوعة، قال: و منها مارواه «الغیبة» فی اول فصل ماروی من الاخبار المتضمنة لمن رآه (ص 253 ح 223) عن جماعة، عن التلعکبری، عن احمد بن علی الرازی، قال: حدثنی شیخ ورد الری علی ابیالحسین محمد بن جعفر الاسدی، فروی له حدیثین فی صاحب الزمان علیهالسلام، وسمعتهما منه کما سمع، واظن ذلک قبل سنة ثلاثمائة او قریباً منها، قال: حدثنی علی بن ابراهیم الفدکی، قال: قال الاودی: بینا انا فی الطواف قد طفت ستة و ارید ان اطوف السابعة فاذا انا بحلقة عن یمین الکعبة و شاب حسن الوجه، طیب ارائحة، هیوب و مع هیبته متقرب الی الناس،
فتکلم فلم ار احسن من کلامه، و لا اعذب من منطقه فی حسن جلوسه، فذهبت اکلمه فزبرنی الناس، فسالت بعضهم من هذا؟ فقال: ابنرسول الله، یظهر للناس فی کل سنة یوماً لخواصه فیحدثهم ویحدثونه، فقلت: مسترشد اتاک فارشدنی هداک الله، قال: فناولنی حصاة فحولت وجهی، فقال لی بعض جلسائه: ما الذی دفع الیک ابنرسول الله؟ فقلت: حصاة، فکشفت عن یدی فاذا انا بسبیکة من ذهب، و اذا انا به قد لحقنی، فقال: ثبتت علیک الحجة، وظهر لک الحق، و ذهب العمی، اتعرفنی؟ فقلت: اللهم لا، فقال المهدی: انا قائم الزمان، انا الذی املاها عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، ان الارض لاتخلو من حجة، ولایبقی الناس فی فترة اکثر من تیه بنی اسرائیل، و قد ظهر ایام خروجی، فهذه امانة فی رقبتک، فحدث بها اخوانک من اهل الحق.
وبالاسناد، عن احمد بن علی الرازی، قال: حدثنی محمد بن علی، عن محمد بن احمد بن خلف، قال: نزلنا مسجداً فی المنزل المعروف بالعباسیة علی مرحلتین من فسطاط مصر، و تفرق غلمانی فی النزول و بقی معنی فی المسجد غلام اعجمی، فرایت فی زاویته شیخاً کثیر التسبیح، فلما زالت الشمس رکعت وصلیت الظهر فی اول وقتها، و دعوت بالطعام، و سالت الشیخ ان یاکل معی فاجابنی، فلما طعمنا سالت عن اسمه و اسم ابیه، و عن بلده و حرفته و مقصده، فذکر ان اسمه محمد بن عبدالله و انه من اهل قم، و ذکر انه یسیح منذ ثلاثین سنة فی طلب الحق، وینتقل فی البلدان والسواحل، و انه اوطن مکة المدینة نحو عشرین سنة یبحث عن الاخبار ویتتبع الآثار، فلما کان فی سنة ثلاث و تسعین و مائتین طاف بالبیت، ثم صار الی مقام ابراهیم علیهالسلام
فرکع فیه و غلبته عینه، فانبهه صوت دعاء لم یجر فی سمعه مثله، قال: فتاملت الداعی فاذا هو شاب اسمر لم ار قط فی حسن صورته، و اعتدال قامته، ثم صلی، فخرج و سعی، فاتبعته، و اوقع الله تعالی فی نفس انه صاحب الزمان علیهالسلام، فلما فرغ من سعیه قصد بعض الشعاب، فقصدت اثره، فلما قربت منه اذا انا باسود مثل الفنیق قد اعترضنی، فصاح بی بصوت لم اسمع اهول منه: ما ترید عافاک الله؟ فارعدت و وقفت، وزال الشخص عن بصری، وبقیت متحیراً، فلما طال بی الوقوف والحیرة انصرفت، الوم نفسی و اعذلها بانصرافی بزجرة الاسود، فخلوت بربی عزوجل ادعوه، واساله بحق رسوله و آله علیهمالسلام الا یخیب سعیی، و ان یظهر لی ما یثبت به قلبی، و یزید فی بصری، فلما کان بعد سنین زرت قبر المصطفی صلی الله و علیه و آله، فبینا انا اصلی فی الروضة التی بین القبر و المنبر اذ غلبتنی عینی، فاذا محرک یحرکنی، فاستیقظت فاذا انا بالاسود، فقال: و ما خبرک؟ و کیف کنت؟ فقلت: الحمد لله و اذمک، فقال لاتفعل، فانی امرت بما خاطبتک به، و قد ادرکت خیراً کثیراً، فطب نفساً وازدد من الشکر الله عزوجل علی ما ادرکت و عاینت، ما فعل فلان؟ و سمی بعض اخوانی المستبصرین، فقلت: ببرقة، فقال: صدقت، ففلان؟ و سمی رفیقاً لی مجتهداً فی العبادة مستبصراً فی الدیانة، فقلت: بالاسکندریة، حتی سمی لی عدة من اخوانی، ثم ذکر اسماً غریباً، فقال: مافعل نقفور؟ قلت: لا اعرفه، قال: کیف تعرفه و هو رومی فیهدیه الله فیخرج ناصراً من قسطنطنیة، ثم سالنی عن رجل آخر، فقلت: لا اعرفه، فقال: هذا رجل من اهل هیت من انصار مولای علیهالسلام، امض الی اصحابک فقل لهم:
نرجو ان یکون قد اذن الله فی الانتصار للمستضعفین و فی الانتقام من الظالمین.
و لقد لقیت جماعة من اصحابی و ادیت الیهم، وابلغتهم ما حملت و انا منصرف، و اشیر علیک ان لاتتلبس بما یثقل به ظهرک، و یتعب به جسمک، و ان تحبس نفسک علی طاعة ربک، فان الامر قریب انشاءالله تعالی.
فامرت خازنی فاحضر لی خمسین دیناراً وسالته قبولها، فقال: یا اخی، قد حرم الله علی ان آخذ منک ما انا منک ما انا مستغن عنه، کما احل لی ان آخذ منک اشیء اذا احتجت الیه، فقلت له: هل سمع منک هذا الکلام احد غیری من اصحاب السلطان؟ فقال: نعم،احمد بن الحسین الهمدانی المدفوع عن نعمته بآذربیجان، و قد استاذن للحج تامیلاً ان یلقی من لقیت، فحج احمد بن الحسین الهمدانی – رحمه الله – فی تلک السنة فقتله ذکرویه ابنمهرویه، وافترقنا و انصرفت الی الثغر، ثم حججت فلقیت بالمدینة رجلاً اسمه طاهر من ولد الحسین الاصغر، یقال: انه یعلم من هذا الامر شیئاً، فثابرت علیه حتی انس بی، وسکن الی، و وقف علی صحة عقیدتی، فقلت له: یا ابنرسول الله، بحق آبائک الطاهرین علیهمالسلام لما جعلتنی مثلک فی العلم بهذا الامر، فقد شهد عندی من توثقه، بقصد القاسم بن عبیدالله بن سلیمان بن وهب ایای لمذهبی و اعتقادی، و انه اغری بدمی مراراً، فسلمنی الله، فقال: یا اخی، اکتم ما تسمع منی الخبر فی هذه الجبال، و انما یری العجائب الذین یحملون الزاد فی اللیل، و یقصدون به مواضع یعرفونها، و قد نهینا عن الفحص والتفتیش، فودعته و انصرفت عنه.
ثم قال:(1) اقول: ویوضح جعلهما اشتمالهما علی اخباره علیهالسلام بقرب زمان ظهوره من الف و مائة سنة تقریباً قبل، و هو امر واضح البطلان بالعیان، و قد تواتر انه قال: کذب الوقاتون… الخ.
و فیه: اولاً: ان الاعتماد فی اخبر الاول عی مارواه الصدوق و لیس فی ذیله ما یدل علی قرب زمان الظهور، و هذا لفظه بعینه: و لا یبقی الناس فی فترة، و هذه امانة لاتحدث بها الا اخوانک من اهل الحق.
و اما الخبر الثانی فلیس فیه مایوهم ذلک الا قوله: «نرجو ان یکون قد اذن الله فی الانتصار للمستضعفین، و فی الانتقام من الظالمین» و هذه العبارة کما تری لاتدل علی قرب زمان الظهور بحیث ینافی تاخره الی زماننا هذا و بعده. نعم، کانه قد فهم الراوی ذلک منها فقال: و لقد لقیت جماعة… الخ، الا ان المعیار علی مایستفاد من لفظ الحدیث لا علی فهم الراوی.
و ثانیاً: قرب زمان وقوع کل امر واقترابه یکون بحسبه، فقد قرب زمان وقوع الساعة و حساب الناس، واقترب بالنسبة الی مامضی من الدنیا، قال الله تعالی: (اقترب للناس حسابهم)(2) و قال سبحانه: (اقتربت الساعة)(3) و قال عزوجل: (فهل ینظرون الا الساعة ان تاتیهم بغتةً فقد جاء اشراطها)(4) و ظهور الامام الذی اولت بعض آیات الساعة به، و عبر عنه بالساعة ایضاً مثل ذلک، یجوز ان یقال فیه مع
ماورد فی الاخبار من طول الامد، و ان له غیبتین احداهما تطول حتی یقول بعضهم: مات، و…، و…، انه قرب و اقترب.
و ثالثاً: الظاهر من قوله: «کذب الوقاتون» تکذیب الذین یوقتون وقت الظهور، و یعینون له وقتاً خاصاً، کالشهر الفلانی و السنة الفلانیة، او السنة المعینة، او بین سنوات معینة.
قال: ویشهد للوضع، اشتمال الاول علی ظهوره بیناً للناس، و معرفاً بنفسه لمن لایعرفه، مع ان محمد بن عثمان سفیره الثانی کان یقول: ان الحجة لیحضر الموسم کل سنة، یری الناس و یعرفهم و یرونه و لایعرفونه. واشتمال الثانی علی انه کان عاجزاً عن الاختفاء عمن عرفه و تبعه حتی زجره الاسود الذی کان معه و صرفه، الی غیر ذلک من المنکرات.
اقول: اولاً: ان الاول لم یشتمل علی ظهوره بیناً للناس، و معرفتاً بنفسه لکل من لایعرفه ممن حضر الموسم، بل یدل علی انه یظهر فی کل سنة یوماً لخواصة الذین یعرفونه، و من اخبر مدعی وضع هذا الحدیث بان لیس له خواص و عمال یعرفونه و لا یعرفهم الناس، یحضرون الموسم فی حلقة عن یمین الکعبة، لایراهم الناس و ان رآهم بعضهم لایلتفتون بذلک؟!.
و ثانیاً: اشتمال الثانی علی ان الاسود قد اعترضه و صاح به بصوت لم یسمع اهوله منه، فقال له: ما ترید عافاک الله؟ فارعد ووقف، یدل علی خلاف ذلک، فملازمة الاسود و غیره له و صیاحه علی من یرید متابعته یدل علی قدرته و سلطانه ام علی عجزه عن الاختفاء عمن عرفه؟
فاذا کان الله تعالی ملائکة عاملون له مولکون علی الامور، فهل یعد
ذلک من عجزه، و انه لایقدر ان یفعل الامور بنفسه، او یدل علی نفوذ امره و بسط یده و کمال قدرته؟ فیا اخی! اذا انت تسیر بهذه الصورة و السلیقة فی نقد الاخبار لایسلم حدیث و لا تاریخ – اللهم الا القلیل منه – عن مثل هذه الایرادات الواهیة، فتعوذ بالله من ذلک کما نعوذ به منه، و نعتذر منک ان خرجنا عن مسلک الادب، فعفواً غفر الله لنا ولک.
ثم قال: و مما یوضح وضع امثالها ان رویته علیهالسلام لم تکن مبتذلة، فمثل عبدالله بن جعفر الحمیری فی ذاک الجلال یقول لمحمد بن عثمان سفیره الثانی فی الغیبة الصغری: هل رایت صاحب هذا الامر؟ قال: نعم، و آخر عهدی به عند بیتالله الحرام و هو یقول: اللهم انجز لی ما وعدتنی… الخبر، فکیف فی الغیبة الکبری و قد کان کتب الی السمری – آخر سفرائه -: و لا توص الی احد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامة، فلا ظهور الا بعد اذن الله تعالی ذکره، بعد طول الامد، و قسوة القلوب، و امتلاء الارض جوراً، و سیاتی من شیعتی من یدعی المشاهدة، الا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی و الصیحة فهو کذاب مفتر… الخبر.
اقول: ما نری فی هذه الحکایات ابتذالاً لرویته علیهالسلام و هو علیهالسلام یعرف من یلیق برویته علیهالسلام، لصلاحیة فی نفسه، او لحکمة و مناسبة تقتضی ذلک، و اولیاؤه والخواص من شیعته مخفیون فی عباد الله تعالی، یعرفهم الامام علیهالسلام. و الحکایتان المذکورتان (حکایة الاسدی و حکایة ابناحمد بن خلف) حکایتان عن الغیبة القصری المعروفة بالصغری دون الغیبة الطولی المعروفة بالکبری، فذکر توقیعه الی سفیره الاخیر هنا خارج عن محل البحث.
مضافاً الی انه لو استظهر من هذا التوقیع حرمان الناس کلهم عن التشرف بلقائه، ینافی الحکایات المتواتره التی لاشک فی صحتها، سیما تشرف عدة من اکابر العلماء، و هذه قرینة علی ان المراد من کون من یدعی المشاهدة کذاباً مفتریاً، من یدعیها کما کان متحققاً للسفراء فی عصر الغیبة الصغری، فیدعی بها النیابة و السفارة و الوساطة بین الناس وبین الامام علیه الصلاة و السلام، والحمدلله و سلام علی عباده الذین اصطفی.
1) ای الناقد.
2) الانبیاء:1.
3) القمر: 1.
4) محمد: 18.
