فیما یدل علی ان اسم ابیه الحسن

و فیه 108 حدیثا

568-(1) مقتضب الاثر: قال: و مما حدثنی به هذا الشیخ الثقة

ابوالحسین عبدالصمد بن علی،و اخرجه الی من اصل کتابه و تاریخه فی

سنة خمس و ثمانین و مائتین،سماعه من عبید بن کثیر ابی‏سعد العامری،

قال: حدثنی نوح بن دراج،عن یحیی،عن الاعمش،عن زید بن

وهب،عن ابن ابی‏جحیفة السوائی -من سواءة بن عامر – و الحرث بن عبدالله الحارثی الهمدانی و الحرث بن شرب،کل حدثنا انهم کانوا عند علی بن ابی‏طالب علیه‏السلام،فکان اذا قبل ابنه الحسن علیه‏السلام یقول: مرحبا یا ابن رسول الله صلی الله علیه وآله،و اذا اقبل الحسین یقول: بابی انت و امی یا أبا ابن‏خیرة الاماء،فقیل له: یا امیرالمؤمنین،ما بالک تقول هذا للحسن و تقول هذا للحسین؟ و من ابن‏خیرة الاماء؟ فقال: ذلک الفقید الطرید الشرید: محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین علیهم‏السلام،هذا و وضع یده علی راس الحسین علیه‏السلام.

569-(2) کمال‏الدین: حدثنا علی بن احمد بن محمد الدقاق-

رضی الله عنه – قال: حدثنا محمد بن ابی‏عبدالله الکوفی،عن موسی بن عمران النخعی،عن عمه الحسین بن یزید النوفلی،عن المفضل بن عمر،قال: دخلت علی سیدی جعفر بن محمد علیهماالسلام فقلت: یا سیدی،لوعهدت الینا فی الخلف من بعدک؟ فقال لی: یا مفضل،الامام من بعدی ابنی موسی،والخلف المامول المنتظر «م‏ح‏م‏د» بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی علیهم‏السلام.

570-(3) المناقب: و مما کتب علیه‏السلام (یعنی: ابامحمد الحسن العسکری علیه‏السلام) الی ابی‏الحسن علی بن الحسین بن بابویه القمی: اعتصمت بحبل الله،بسم الله الرحمن الرحیم،و الحمدالله رب العالمین،و العاقبة للمتقین،و الجنة للموحدین،و النار للملحدین،و لاعدوان الا علی الظالمین،و لا اله الا الله احسن الخالقین،و الصلاة علی خیر خلقه محمد و عترته الطاهرین،و منها: علیک بالصبر و انتظار الفرج،قال النبی صلی الله علیه و آله: افضل اعمال امتی انتظار الفرج،و لایزال شیعتنا فی حزن حتی یظهر ولدی الذی بشر به النبی،یملا الارض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،فاصبر یا شیخی یا أباالحسن علی،و امر جمیع شیعتی بالصبر،فان الارض لله یورثها من یشاء من عباده،والعاقبة للمتقین،و السلام علیک و علی جمیع شیعتنا و رحمة الله و برکاته،و صلی الله علیه وآله.

571-(4) اثبات الوصیة: ابوالحسن محمد بن جعفر الاسدی،

قال: حدثنی احمد بن ابراهیم،قال: دخلت علی خدیجة بنت محمد بن علی الرضا علیهماالسلام،اخت ابی‏الحسن صاحب العسکر علیه‏السلام فی سنة اثنین و ستین و مائتین بالمدینة،فکلمتها من وراء حجاب،و سالتها عن دینها،فسمت لی من تاتم بهم،ثم قالت: و الخلف الزکی ابن‏الحسن بن علی اخی،فقلت لها: جعلنی الله فداک معاینة او خبرا؟ فقالت: خبرا عن ابن اخی (ابی محمد) علیه‏السلام کتب به الی امه،فقلت لها: فاین الولد؟ فقالت: مستور،قلت: فالی من تفزع الشیعة؟ قالت: الی الجدة ام ابی‏محمد،فقلت لها: اقتداء بمن وصیته الی امراة،فقالت لی: اقداء بالحسین بن علی علیه‏السلام؛ لانه اوصی الی اخته زینب بنت علی فی الظاهر فکان ما یخرج من علی بن الحسین فی زمانه من علم ینسب الی زینب بنت علی عمته سترا علی علی بن الحسین و تقیة و ابقاء علیه،ثم قالت: انکم قوم اصحاب اخبار و رجال وثقات،اما رویتم ان التاسع من ولد الحسین یقسم میراثه و هو حی باق… الحدیث.

و یدل علیه ایضا الروایات: 242 الی 558،308 الی 786،641،608،567 الی 1230،1166،859،807.

1) مقتضب الاثر: ص 31،البحار: ج 51 ص 110 ح 4.اعلم انه یظهر من هذا الباب و غیره من ابواب الکتاب انه لا اعتناء بما ورد فی روایة ابی‏داود عن زائدة عن عاصم عن زر عن عبدالله عن البنی صلی الله علیه وآله و سلم انه قال: «لو لم یبق من الدنیا الا یوم لطول الله ذلک الیوم حتی یبعث الله رجلا منی،او من اهل بیتی،یواطی اسمه اسمی،و اسم ابیه اسم ابی،یملا الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا»؛ لدلالة هذه الاخبار الکثیرة المتواترة علی ان اسم ابیه الحسن. و ذکر الکنجی فی «البیان» ان الترمذی ذکر الحدیث و لم یذکر قوله: «و اسم ابیه اسم ابی»،و ان الامام احمد مع ضبطه و اتقانه روی هذا الحدیث فی مسنده فی عدة مواضع: «واسمه اسمی»،ثم قال: و جمع الحافظ ابونعیم طرق هذا الحدیث من الجم الغفیر فی «مناقب المهدی» کلهم عن عاصم بن ابی‏النجود عن زر عن عبدالله عن النبی صلی الله علیه وآله و سلم،فمنهم: سفیان بن عیینة و طرقه عنه بطرق شتی،و منهم: فطربن خلیفة و طرقه عنه بطرق شتی،و منهم: الاعمش و طرقه عنه بطرق شتی،و منهم:ابواسحاق سلیمان بن فیروز الشیبانی و طرقه عنه بطرق شتی،و منهم: حفص بن عمر،و منهم: سفیان الثوری و طرقه بطرق شتی،و منهم: شعبة و طرقه بطرق شتی،و منهم: واسط بن الحارث،و منهم: یزید بن معاویة ابوشیبة له فیه طریقان،و منهم: سلیمان بن قرم و طرقه عنه بطرق شتی،و منهم جعفر الاحمر و قیس بن الربیع و سلیمان بن قرم واسباط جمعهم فی سند واحد،و منهم: سلام ابوالمنذر،و منهم: ابوشهاب محمد بن ابراهیم الکنانی و طرقه عنه بطرق شتی،و منهم: عمرو بن عبید التنافسی و طرقه عنه بطرق شتی،و منه: ابوالحجاف داود بن ابی‏العوف و طرقه عنه بطرق شتی،و منهم: عثمان بن شبرمة و طرقه عنه بطرق شتی،و منهم: عبدالملک بن أبی‏عیینة،و منهم: محمد بن عیاش عن عمرو العامری و طرقه بطرق شتی،و ذکر سندا و قال فیه: حدثنا ابوغسان،حدثنا قیس و لم ینسبه. و منهم: عمروبن قیس الملائی،و منهم: عمار بن زریق،و منهم: عبدالله بن حکیم بن جبیر الاسدی،و منهم: عمرو بن عبدالله بن بشیر،و منهم: ابوالاحوص،و منهم سعد بن حسن بن اخت ثعلبة،و منهم: معاذ بن هشام،قال: حدثنی ابی عن عاصم،و منهم: یوسف بن یونس،و منهم غالب بن عثمان،و منهم: حمزة الزیات،و منهم شیبان،و منهم الحکم بن هشام،و رواه غیر عاصم عن زر و هو عمرو بن مرة عن زر،کل هؤلاء رووا: «اسمه اسمی» الا ماکان من عبیدالله بن موسی عن زائدة عن عاصم فانه قال فیه: «و اسم ابیه اسم ابی»،و لا یرتاب اللبیب ان هذه الزیادة لاعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الائمة علی خلافها،انتهی.و قال فی «کشف الغمة»: اما اصحابنا الشیعة فلا یصححون هذا الحدیث؛ لما ثبت عندهم من اسمه و اسم ابیه علیهماالسلام،و اما الجمهور فقد نقلوا ان زائدة (راوی الحدیث) کان یزید فی الاحادیث،فوجب المصیر الی انه من زیادة لیکون جمعا بین الاقوال و الروایات،انتهی. هذا مختصر الکلام فی سند الحدیث،و معلوم ان مع ذلک لایبقی مجال للاعتماد علی نقل زائدة،و یسقط عن الاعتبار بل تطمئن النفس بان زائدة او غیره من رواة الحدیث زاد هذه الجملة فیه،و یحتمل قریبا ان تکون تلک الزیادة من صنعة اهل السیاسة و الرئاسة،فان للاحادیث کانت شانا عظیما فی نجاح السیاسات و تاسیس الحکومات فی الصدر الاول،فکانوا یامرون بوضع الاحادیث،و یتوسلون بها الی جلب قلوب العامة لحفظ حکومتهم،و یشهد لذلک اعمال معاویة و شدته علی من یروی فی فضل علی علیه‏السلام حدیثا و منقبة،و اعطاؤه الجوائز و الصلات علی من وضع حدیثا فی ذم علی و اهل البیت،او مدح عثمان و غیره من بنی امیة،فاستاجر امثال ابی‏هریرة من اهل الدنیا و عبدة الدنانیر و الدراهم لجعل الاحادیث،و هکذا اجری الامر فی ابتداء خلافة بنی العباس،و تاسیس حکومتهم و ثورتهم علی الامویین،و استمر الامر،فوضع الوضاعون بامرهم او تقربا الیهم احادیث لتایید مذاهبهم و آرائهم و سیاستهم،و تصحیح اعمالهم الباطلة،و تقویة مواقعهم بین العامة،و مما اخذه العباسیون وسیلة لبناء حکومتهم علی عقیدة دینیة هذه البشائر الواردة فی المهدی علیه‏السلام.فاذن لا بعد فی ان یکون الداعی الی زیادة هذه الجملة تقویة حکومة محمد بن عبدالله المنصور العباسی الملقب بالمهدی،او تایید دعوة محمد بن عبدالله بن الحسن الملقب بالنفس الزکیة -رضی الله عنهم- و هذا الاحتمال عندی قریب جدا،و قد ذکر بعض المورخین (کصاحب الفخری فی الآداب السلطانیة و الدول الاسلامیة) ان عبدالله المحض اثبت فی نفوس طوائف من الناس ان ابنه محمدا هو المهدی الذی بشر به،و انه یروی هذه الزیادة: «اسم ابیه اسم ابی»،و ان الصادق علیه‏السلام قال لابیه عبدالله المحض: ان ابنه لاینالها،فکیف کان،لااعتبار بهذه الزیادة سیما فی قبال الاخبار المتواترة القطیعة المذکورة فی کتب الاصحاب. هذا،و قد ذکروا وجوها للجمع بین هذه الزیادة و الاخبار المذکورة.الاول: ما فی کتاب «البیان» للکنجی الشافعی و هو احتمال التصحیف،و ان الصادر منه صلی الله علیه وآله: «و اسم ابیه اسم ابنی» یعنی الحسن علیه‏السلام،فان تعبیره صلی الله علیه وآله عنه بابنی و عنه و عن اخیه الحسین بابنای فی نهایة الکثرة،فتوهم فیه الراوی فصحف ابنی بابی،و یؤید هذا الاحتمال الحدیث المروی فی البحار ج 51 ص 67.الثانی: ما ذکره کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی،قال فی «مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول»: لابد قبل الشروع فی تفصیل الجواب من بیان امرین یبنی علیهما الغرض: الاول: انه شافع فی لسان العرب اطلاق لفظة الاب علی الجد الاعلی و قد نطق القرآن بذلک،فقال تعالی: (ملة ابیکم ابراهیم)،و قال تعالی حکایة عن یوسف: (واتبعت ملة آبائی ابراهیم و اسمعیل و اسحق)،و نطق بذلک النبی فی حدیث الاسراء،انه قال: «قلت: من هذا؟ قال: ابوک ابراهیم»،فعلم ان لفظة الاب تطلق علی الجد و ان علا،فهذا احد الامرین.الثانی: ان لفظة الاسم تطلق علی الکنیة و علی الصفة،و قد استعملها الفصحاء و دارت بها السنتهم،و وردت فی الاحادیث حتی ذکرها الامامان البخاری و مسلم،کل منهما یرفعه الی سهل بن سعد الساعدی انه قال: عن علی ان رسول الله سماه بابی تراب،و لم یکن اسم احب الیه منه. فاطلق لفظ الاسم علی الکنیة،و مثل ذلک قال الشاعر:اجل قدرک ان تسمی مؤنثةو من کناک فقد سماک للعرب‏ویروی «و من یصفک»،فاطلق التسمیة علی الکنیة او الصفة،و هذا شائع ذائع فی لسان العرب. فاذا وضح ما ذکرناه من الامرین فاعلم -ایدک الله بتوفیقه- ان النبی کان له سبطان: ابومحمد الحسن،و ابوعبدالله الحسین،و لما کان الحجة الخلف الصالح محمد من ولد ابی‏عبدالله الحسین،و لم یکن من ولد ابی‏محمد الحسن،و کانت کنیة الحسین اباعبدالله فاطلق النبی علی الکنیة لفظ الاسم لاجل المقابلة بالاسم فی حق ابیه،و اطلق علی الجد لفظة الاب،فکانه قال: یواطی اسمه اسمی،فهو محمد و انامحمد،و کنیة جده اسم ابی،اذا هو ابوعبدالله و ابی‏عبدالله،لتکون تلک الالفاظ المختصرة جامعة لتعریف صفاته،و اعلام انه من ولد ابی‏عبدالله الحسین بطریق جامع موجز،و حینئذ تنتظم الصفات،و توجد باسرها مجتمعة للحجة الخلف الصالح محمد علیه‏السلام. فهذا بیان شاف و کاف فی ازالة ذلک الاشکال فافهمه،انتهی.الثالث: ما نقل فی البحار عن بعض معاصریه و هو ان کنیة الحسن العسکری علیه‏السلام ابومحمد،،و عبدالله ابوالنبی صلی الله علیه وآله ابومحمد فتوافق الکنیتان،و الکنیة داخلة تحت الاسم (و قد مر وجهه فی الوجه الثانی).الرابع: ما عن بعض الافاضل قال: واحسن الوجوه فی جواب الخبر ان یقال: ان الخبر هکذا: «اسمه اسمی و اسم ابی» لما مر فی اخبار عدیدة فی کتاب «الغیبة» من ان للمهدی ثلاثة اسماء،منها: عبدالله و هو اسم اب النبی صلی الله علیه وآله،و قد مر فی بعضها: «اسمه اسم ابی» بهذه العبارة،فعلی هذا الخبر ایضا هکذا ورد: «و اسمه اسمی و اسم ابی»،و انما زاد الراوی قوله: «اسم ابیه» حیث لم یفهم معنی الخبر،و لم یحتمل ان یکون للمهدی – عجل الله فرجه – اسمان،فاراد تصحیح الخبر من عنده فزاد هذه الجملة،و قد عرفت ان الخبر لاغبار علیه؛ لان له علیه‏السلام ثلاثة اسماء،فقد بان عدم منافاة الخبر لاخبارنا بوجه،و هذا احسن الاجوبة،و لم ار من تعرض له علی وضوحه،انتهی.الخامس: ما عن الفاضل المذکور ایضا قال: و یحتمل ان یکون الخبر هکذا: «اسمه اسمی و اسم ابنه اسم ابی»،لما یظهر من جملة من الاخبار ان من اولاده علیه‏السلام عبدالله،و یاتی فی الباب الثالث عشر من هذا الکتاب ان من کناه علیه‏السلام اباعبدالله،فبدل اسم ابنه باسم ابیه،انتهی. و قد ذکرنا الروایة التی اشار الیها فی (ب 3 تحت الرقم 397).السادس: ذکر الفاضل المتتبع المولی محمدرضا الامامی فی «جنات الخلود» ان للامام ابی‏محمد الحسن العسکری علیه‏السلام اسمین: احدهما: الحسن،و الثانی: عبدالله،و ذکر ذلک ایضا من علمائنا صاحب «کفایة الموحدین»،و من العامة ملک العلماء القاضی شهاب الدین الدولة آبادی صاحب التفسیر المسمی بالبحر المواج و مناقب السادات و هدایة السعداء کما فی النجم الثاقب،و المولی معین الهروی صاحب تفسیر «اسرار الفاتحة» نقل ذلک عنه فی «العبقری الحسان»،و علی هذا یندفع الاشکال.

2) کمال الدین: ج 2 ص 334 ب 33 ح 4،اعلام الوری: ص 404 و فیه: «و الخلف المنتظر م ح م د بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی علیهم‏السلام». اقول: کان فیه اشارة الی ان «الخلف» من القاب المهدی علیه‏السلام،قال ابن الاثیر: «الخلف – بالتحریک و السکون – کل من یجی‏ء بعد من مضی،الا انه بالتحریک فی الخیر،و بالتسکین فی الشر،یقال: خلف صدق و خلف سوء». و لعل اختصاصه علیه‏السلام بهذا اللقب لانه خلف جمیع الانبیاء و الائمة علیهم‏السلام،و یجی‏ء بعد الجمیع.

3) المناقب: ج 4 ص 426-425،مستدرک الوسائل: ج 3 الطبعة الاولی ص 527،ریاض العلماء: ج 4 ص 7،روضات الجنات: ج 3 الطبعة الاولی ص 377،مجالس المومنین: المجلس الخامس ص 195،الکنی و الالقاب: ص 217.

4) اثبات الوصیة: ص 206 الطبعة القدیمة،کمال الدین: ج 2 ص 501 ب 45 ح 27 نحوه،و فی نسخة: «خدیجة»،و فی بعضها: «حلیمة»،و فی بعضها: «حکیمة»،والاصح: «خدیجة». الغیبة: ص 230 ح 196 بسندین،و فیه: «خدیجة» لکن محقق الطبعة الاخیرة صححها علی البحار و غیره بزعمه فجعلها «حکیمة» و هو وهم منه،فالاعتماد علی نسخ الکتاب،البحار: ج 51 ص 364-363 ب 16 ح 11،اثبات‏الهداة: ج 3 ص 506 ب 32 ح 313 عن کتاب الغیبة و فیه ایضا: «خدیجة».